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Religion
종교 탐방
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Jesus Christ
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예수 그리스도
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| I.
INTRODUCTION
II. The
gospel tradition
SOURCES
Non-Christian
sources.
Christian
sources.
The
Pauline Letters.
The
Gospels.
TIMES
AND ENVIRONMENT
Political
conditions.
Religious
conditions.
The
Pharisees.
The
Sadducees.
The
scribes.
The
Zealots.
The
Essenes.
THE
LIFE AND MINISTRY OF JESUS
The
birth and family.
The
birth of Jesus.
The
family of Jesus.
The
ministry.
The
role of John the Baptist.
The
beginning of the ministry.
The
calling of the disciples.
The
Galilean period.
THE
MESSAGE OF JESUS
The
Kingdom of God.
The
will of God.
THE
SUFFERINGS AND DEATH OF JESUS IN JERUSALEM
THE
STORY OF JESUS AND FAITH IN JESUS
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I.
서론
II.
복음
전승
자료
비기독교
자료들.
기독교
자료들.
바울의
편지들.
복음서.
시대와
주변 세계
정치적
상황.
종교적
상황.
바리새
파.
사두개
파.
율법학자들.
열심당.
에세네
파.
예수의
삶과 사역
탄생과
가족.
예수의
생.
예수의
가족.
사역.
세례요한의
역할.
사역의
시작.
제자들을
부름.
갈릴리
시기.
예수의
말씀
하나님의
나라.
하나님의
뜻.
예루살렘에서
예수의 수난과 죽음
예수
이야기와 예수에 대한 신앙 |
| III.
The
picture of Christ in the early church: The Apostles' Creed
PREEXISTENCE
Jesus
Christ.
God's
only son.
The
Lord.
INCARNATION
AND HUMILIATION
Conceived
by the Holy Spirit, born of the Virgin Mary.
Suffered
under Pontius Pilate, was crucified, dead, and buried.
He
descended into hell.
GLORIFICATION
The
third day he rose again from the dead.
He
ascended into heaven, and sitteth on the right hand of God the father
almighty.
From
thence he shall come to judge the quick and the dead.
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III.
초기교회의
그리스도상( 사도신경)
선재
예수
그리스도.
하나님의
독생자.
주.
성육신과
겸허
성령으로
잉태하사 동정녀 마리아에게서 나시고.
본티오
빌라도에게 고난을 받으사 십자가에 못박혀 죽으시고
장사한 지.
그는
지옥에 내려가시며.
영화
사흘
만에 죽은자 가운데서 다시 살아나시며.
하늘에
오르사 전능하신 하느님 우편에 앉아 계시다가.
저리로서
산 자와 죽은 자를 심판하러 오시리라. |
IV.
The
dogma of Christ in the ancient councils
THE
COUNCILS OF NICAEA AND CONSTANTINOPLE
Early
heresies.
Nicaea.
Constantinople.
THE
COUNCILS OF EPHESUS AND CHALCEDON
The
parties.
The
settlement at Chalcedon.
|
IV.
고대
공의회의 그리스도 교리
니케아
공의회와 콘스탄티노플 공의회
초기의
이단들.
니케아
공의회.
콘스탄티노플
공의회.
에페소스
공의회와 칼케돈 공의회
당파들.
칼케돈
공의회의 해결. |
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V.
The
interpretation of Christ in Western faith and thought
DOCTRINES
OF THE PERSON AND WORK OF CHRIST
The
medieval development.
The
Reformation and classical Protestantism.
THE
DEBATE OVER CHRISTOLOGY IN MODERN CHRISTIAN THOUGHT
Origins
of the debate.
The
19th century.
The
20th century.
|
V.
서방
신앙과 사상에서의 그리스도 해석
그리스도의
위격과 사역에 대한 교리
중세의
발전.
종교개혁과
고전적 프로테스탄티즘.
현대
그리스도교 사상의 그리스도론 논쟁
논쟁의
기원들.
19
세기.
20
세기. |
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VI.
Bibliography
Times and environment:
The life and ministry of Jesus:
The message of Jesus:
The sufferings and death of Jesus:
The story of Jesus and faith in Jesus:
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예수의 생애와 사역
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탄생과 가족
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예수의 탄생
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| The
course of Jesus' life and the geographic setting of his ministry can only be
given in rough outline. The details are surrounded by many uncertainties.
The period within which his ministry and death occurred may, however, be
narrowed down with considerable accuracy on the basis of a synchronistic
dating of the appearance of John the Baptist in the 15th year of Tiberius
(Luke 3:1)--i.e., AD 28/29--which
is confirmed by nonbiblical sources. But the year and place of Jesus' birth
are uncertain. Mark and John say nothing about them. The only sources for
them are the widely divergent birth and childhood legends in Matthew 1 and
2, where Jesus' birth and early lot are set in the time of Herod I and the
change of regime (4 BC), and the narrative of Luke 2, which links Jesus'
birth with the first registration in Judaea under the emperor Augustus (AD
6). There is also historical evidence of a census carried out about 8 BC.
With all of this in mind, many sources estimate the year of birth as 7-6 BC.
(The use of BC [before
Christ] and AD [Anno
Domini, or "in the year of the Lord"] was not common until the
Middle Ages.) (see also Index: infancy
narrative) |
예수의 생애와 그가 활동한 지리적인 배경에 대해서는
단지 윤곽만 파악할 수 있다. 자세한 내용들은 많은
의혹들로 싸여 있다. 그러나 그의 사역과 죽음의 기간은
티베리우스 15년(누가 3 : 1), 즉 AD 28~29년 세례 요한이
등장하는 것을 근거로 상당히 정확하게 활동시기를 추정할
수 있으며, 비성서적 자료들도 이것을 확인해 준다. 그러나 예수 탄생 시기와 장소는 불확실하다.
마가 복음과 요한 복음은 이에 대하여 말해 주지 않는다. [마태의
복음서] 1·2장에서는 예수의 탄생과
초기시절이 헤로데 1세 때와 정권의 교체기(BC 4)였고, [누가의
복음서] 2장에서는 예수의 탄생을 아우구스투스
황제 때(AD 6) 있었던 유대의 첫번째 인구조사와 연결시킨다.
또한 BC 8년경에 행해진 인구조사에 대한 역사적 증거도 있다.
이 모든 것을 종합해볼 때 많은 자료는 탄생 연도를 BC 7~6년으로
추정한다(BC와 AD의 사용은 중세까지는 일반적인 것이
아니었음). |
| The
tradition of Bethlehem as
the place of Jesus' birth has its source in all probability in the Old
Testament conception of the Messiah as a descendant of David.
Early Christianity took this view from the beginning. "Son of
David" is found in many texts (e.g.,
Mark 10:48) alongside other titles of Jesus. Its original political and
national sense was abandoned, even though it is still recognizable in the
acclamation of the people (Mark 11:10). The theological motif of Jesus'
Davidic descent, however, did not necessarily involve the idea that he was
born in Bethlehem, David's hometown. That is the case only in Matthew 2 and
Luke 2. The accounts differ in that, in Matthew, Bethlehem is thought of as
the parents' original place of residence, which they soon change to Nazareth
because of the dangers threatening their child (e.g., the flight to Egypt), whereas in the Lucan story Jesus'
parents really live in Nazareth but stay in Bethlehem temporarily because
they are obliged to register at the Davidic family's place of origin. Both
traditions are to be judged as legendary variations of the theological theme
of Jesus' messiahship, even though each in its own way assigns to his birth
a place in history. The extent to which these texts are marked by
theological motifs, above all by the thought that Jesus as Messiah fulfills
the promises of the Old Testament and the hope of Israel and the world, is
shown by the numerous quotations woven into the stories.
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예수의 탄생 장소가 베들레헴이라는
전승은 다윗의 후손으로서의 메시아에 대한 [구약성서]
개념에 근거한 것이다. 초기 기독교는 처음부터 이런 시각을
취했다. "다윗의 아들"은 예수의 다른 명칭들과
함께 많은 원전들(예: 마가 10:48)에서 발견된다. 비록
아직도 사람들(마가 11:10)의 환호속에서 인정되고 있지만,
명칭의 원래적인 정치적 민족적 개념은 없어졌다. 예수가 다윗의 자손이라는 신학적 주제는 그가 다윗의
고향 베들레헴에서 태어났다는 생각을 필연적으로 포함하는
것은 아니다. 그것은 오직 마태복음 2장 및 누가복음 2장에
한할 뿐이다. [마태의 복음서] 2장에서 베들레헴은
부모가 본래 살던 곳이었으며 그들은 자녀들을 위협하는
위험 때문에 이집트를 갔다가 나자렛으로 옮긴다. 그에 반해
[누가의 복음서] 2장에서는 예수의 부모가 실제로
나자렛에 살았으나 예수를 다윗 가족 출생지의 호적에
올리기 위해 잠시 베들레헴에 머문 것으로 나타난다. 두
전승이 각각 고유한 방식대로 그가 탄생한 장소를
역사상에서
지정할지라도 예수의 메시아성이라는 신학적 주제의 전설적
변형으로 판단해야 한다. 이런 원문들이 신학적인 주제를
띠게 되는 범위는, 무엇보다도 메시야로서의 예수가
구약성서의 약속들과 이스라엘과 세상의 희망을
성취한다는 사상에 의해서, 이야기들 안에 엮여지는
수많은 인용들로서 증명된다. |
| The
widely differing genealogies in Matthew 1 and Luke 3 also belong in the
context of the doctrine of the Davidic descent of the Messiah (Christ). They
are the only New Testament evidences for genealogical reflection about
Jesus' messiahship. The two texts, however, cannot be harmonized. They show
that originally a unified tradition about Jesus' ancestors did not exist and
that attempts to portray his messiahship genealogically were first
undertaken in Jewish Christian circles with use of the Septuagint (Greek
translation) text of the Old Testament. Both texts have to be eliminated as
historical sources. They are nevertheless important for the development of Christology
(doctrines on the nature of Christ), because they reveal the difficulty of
reconciling the genealogical proof of Jesus' Davidic descent with the
relatively late idea of his virgin birth.
|
[마태의 복음서] 1장과 [누가의 복음서] 3장의
상당히 다른 계보들에서 메시아(그리스도)는 다윗의
후손이라는 교리를 내포한다. 그것은 예수의 메시아성에
대한 계보적 사고를 위한 유일한 [신약성서]의 증거이다.
그러나 두 본문은 조화될 수 없다. 그들은 본래 예수의
선조들에 대한 일치된 전승은 존재하지 않으며, 그의
메시아성을 계보적으로 기술하려는 시도들이 [구약성서]의 70인역(그리스어 번역)을 사용하여 유대
그리스도인 집단에서 처음으로 행해졌다는 것을 보여준다.
두 본문들은 역사적인 자료들로서는 무시되어야 한다.
그럼에도 불구하고 그것들은 그리스도론(그리스도의 본성에
대한 교리)의 발전을 위해 중요하다. 왜냐하면 동정녀
탄생이라는 후기의 사상과, 예수가 다윗의 자손이라는
계보적 증명을 조화시키는 것이 어렵다는 것을 보여주기
때문이다. |
| This
last tradition, too, is recorded in only two stories--in Luke 1 and Matthew
1--and was originally quite unconnected with the frequently found motif of
Jesus' divine Sonship. Paul, John, and the rest of the New Testament writers
are not acquainted with the idea. Also, it has left no traces in the rest of
the Synoptic tradition, not even in the story of Jesus' birth (Luke 2:1-10),
where Joseph and Mary appear as his natural parents. In Matthew 1 Jesus'
miraculous birth is presupposed, and in Luke 1 it is explained more closely.
This tradition is not to be traced back directly to the idea, widely held in
classical antiquity, of heroes and great men who derived from the union of a
deity with a human woman. In other words, Jesus is not characterized as a
demigod here. What underlies this tradition is, rather, the concept of the
creative power of God and his Spirit, which is known from Hellenistic
Judaism. This theological, not biological, motif has been applied to Jesus
and, with the greatest probability, only secondarily combined with the Greek
version of the messianic promise of Isa. 7:14 (in the Septuagint the Hebrew
word 'alma--i.e., "young
woman"--is translated as "virgin"), and in this way the
Christian story came about. According to a very old, reliable tradition, the
village of Nazareth--which lay in the Galilean hill country, had a Jewish
population, and was untouched by the influence of the Hellenistic
cities--was the hometown, and then certainly also the birthplace, of the
"Nazarene" (Mark 1:24; 10:47; 14:67; 16:6). |
동정녀 탄생 전승도 역시 오직 두 자료(마태 1, 누가 1)에만
기록되었으며, 본래 예수가 하느님의 아들이라는 주제와
연관된 것도 아니었다. 바울, 요한 및 나머지 [신약성서] 저자들은 이 생각에 친숙하지 않다.
또한, 이런 생각은 공관 복음서의 나머지 전승들에서도
흔적을 찿을 수 없으며, 요셉과 마리아가 그의 자연적인
부모로 나타나는 심지어 예수의 탄생 이야기에서도
마찬가지다.
[마태의 복음서] 1장에서 예수의 기적적 탄생이
언급되고 [누가의 복음서] 1장에서는 더 자세히
설명된다. 이 전승은 신과 인간 여자와의 결합으로서
탄생하는 영웅들이나 위대한 사람에 관한 고대의
이야기에서 널리 믿어지던 사상으로 직접 연결되지
않는다. 다시 말하자면, 예수는 여기서 반신으로
묘사되지 않는다. 이 전승에 깔려 있는 것은 , 차라리, 하느님과 성령의 창조적
능력이며, 이것은 헬레니즘 시대의 유대교로부터 알려진 것이다.
이러한, 생물학적이 아니라, 신학적 동기가, 예수에게 적용되었고,
명백하게도, 이제 이차적으로 [이사야] 7장 14절(70인역에서 히브리 단어 alma, 즉 '젊은
여인'이 '처녀'로 번역됨)의 메시아 약속에 대한 그리스어
번역과 연합되었으며, 이렇게 하여 기독교의 이야기가
나오게 된 것이다. 매우 오래된 믿을 만한 전승에 따르면,
나자렛 마을은, 언덕이 많은 갈릴리의 시골에 있으며,
유대인이 많은 곳이며 그리스의 도시들의 영향을 입지
않은 곳으로, 예수의 고향이었으며, 그리하여 명백하게
"나사렛 사람"의 출생지였다.(마가 1 : 24, 10 : 47, 14 : 67, 16 : 6). |
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예수의 가족
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Four of
Jesus' brothers and several sisters are mentioned in Mark 6 (though their
identification as full-blooded siblings, half brothers and half sisters, or
cousins has been long debated). All his relatives' names testify to the
purely Jewish character of the family: his mother's name was Mary
(Miriam), his father's Joseph,
and his "brothers' " James (Jacob), Joseph, Judas, and Simon
(names of Old Testament patriarchs). The same is true of the name Jesus. In
the Septuagint it is the customary Greek form for the common Hebrew name
Joshua--i.e., "Yahweh
helps." It is also mentioned in Mark 6 that Jesus or his father (there
are variant textual versions) was a carpenter. There are several not
unimportant pieces of information preserved about the later history of the
family. Of his father, who probably died early, little is mentioned. His
mother, brothers, and sisters did not join his movement at first but,
rather, disapproved of his behaviour (Mark 3:31-35). Mary is, however,
mentioned as a member of the Christian Church after his death (Acts 1:14).
The same is true of his brother
James, whom Paul names among the witnesses of the Resurrection (I
Cor. 15:7) and who was the leader of the Jerusalem Church after Peter
(Galatians, Acts). The author of the Letter of James has taken a brother's
name for himself, as did the author of the Letter of Jude in respect to
another brother. According to a later nonbiblical account (in the Ecclesiastical
History of Eusebius, a
4th-century historian of the church), grandchildren of Jude (who otherwise
remains unknown), who were living in Galilee, were summoned by the emperor
Domitian as "descendants of David," but then released as
representing no political danger. (see also Index:
"Ecclesiastical
History," )
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예수의 가족으로는 형제 4명과 몇 명의 누이가 [마가의
복음서] 6장에서 언급된다(본문에는 교리적 동기를
드러내기 위해 그들을 이복형제나 사촌들로 만들 근거가
없음). 가족의 이름은 어머니 마리아(미리암), 아버지 요셉과
형제들은 야고보(야곱)·요셉·유다·시몬(구약 족장의
이름들)이다. 예수의 이름도 마찬가지다. 70인 역 성서에서 예수의 이름은 히브리 이름인 요수아, 즉 '여호와가
도우신다'의 그리스어 형태이다. [마가의 복음서] 6장에서
예수 혹은 그의 아버지는 목수였다고 언급한다. 가족의 이후 역사에 대한 몇 개의 단편적인 정보가 있는데,
아마 일찍 죽은 것 같은 그의 아버지에 대해서는 거의
언급이 없다. 그의 어머니와 형제들, 누이들은 처음에는
그의 운동에 참가하지 않았고 오히려 그의 행동을 비난했다(마가
3 : 31~35). 그러나 마리아는 그의 죽음 이후에 그리스도교
교회의 일원으로 언급된다(사도 1 : 14). 그의 형제 야고보는
베드로 이후에 예루살렘 교회의 지도자였다. [유다의 편지]의 저자가 다른 형제의 이름을 존경하여 이름을
취했던 것처럼, [야고보의 편지] 저자도 야고보의 이름을
취했다. 4세기 교회사가인 에우세비오스의 [교회사
Ecclesiastical History]에 따르면, 갈릴리에 살고 있었던 유다의
손자들은 도미티아누스 황제에 의해 '다윗의 자손들'이라는
이유로 소환되었으나 정치적인 위험이 없으므로 석방되었다.
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| Jesus
most likely grew up in the piety that was cultivated in the home and in the
synagogue (including Bible study, obedience to the Law, prayer, and
expectation of the final coming of the Messiah) and also took part in
pilgrimages to Jerusalem. From these scattered reports it is possible to
gain some information about Jesus' background and theological education. The
latter also comes to light in his teaching and in the frequently attested
honorific form of address "rabbi" (teacher), which, in the
language of the time, was not yet confined to members of the trained and
ordained profession of the scribes. Nothing is precisely known, however,
about Jesus' youth and inner development. What is known is contained in the
sole narrative in Luke 2:40-52 (the boy Jesus in the Temple) and the
legendary apocryphal gospels, which, after the manner of legend, sought to
illumine the obscurity of Jesus' childhood.
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예수는 대체적으로 , 성서 공부, 율법에
대한 순종, 기도, 메시아의 마지막 도래에 대한 기대 등을
포함하여, 가정과 회당에서 양육되었으며 예루살렘의 순례에
참가하는 등의 경건한 분위기에서 성장한 듯하다.
여기저기 흩어져 있는 보고들에 의하면 예수의 배경과 신학적
교육에 대한 약간의 정보를 얻을 수 있다. 후자는 그의 가르침과 '랍비'(선생)라는
명예로운 이름에서 밝혀지는데, 그 시대에 랍비라는 칭호는
훈련되어 임명된 율법학자라는 직업에만 한정되는 것은
아니었다. 예수의 초기생활과 내적 발전에 대해서는 확실히
알려진 것이 없다. 알려진 것은 [누가의 복음서] 2장 40~52절(성전에서의
소년 예수)에 유일한 설화가 간직되어 있고, 위경들이
전설의 형식으로 예수의 어린시절을 밝히려고 노력했다. |
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사역
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세례 요한의 역할
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| The
Gospel accounts of the appearance and activity of John the Baptist and of Jesus' Baptism at his
hands first establish a historically safe basis for knowledge of Jesus' life
and work. Significantly, the oldest Gospel writer calls these events
"the beginning of the gospel of Jesus Christ" (Mark 1:1),
indicating that his would be a message about Christ, not a description of
the contemporary background for Jesus' life. The Baptist is, therefore,
represented exclusively from the Christian point of view. His place in the
Christian history of salvation is that of a forerunner or pioneer; or he is
a witness to Jesus, as in the Gospel According to John. But the tradition
has nevertheless preserved unchallengeable information about John,
especially in Q. Josephus characterizes him as a mere moral teacher and his
Baptism as merely ritual washing. In reality, however, he made his
appearance in the desert as a prophet of the imminent Last Judgment, calling
all without exception to repentance in the eleventh hour, and baptized those
who were ready to repent, in order to prepare them for the baptism of fire
of the mightier one coming from heaven and to preserve them from his
annihilating wrath (Matt. 3:7ff. and Luke 3:7ff.). His dress and diet as an
ascetic nomad and, above all, the location of his ministry (the Judaean
desert and the Jordan steppes), far away from the institutions and places of
traditional religion and secularity, illustrate the earnestness of his
eschatological preaching and his attack on all conventional piety; but they
also correspond to the old prophetic promise that God would encounter his
people in the Last Days, as he did once before, in the desert. Historically,
all these features may not be understood immediately in Christian
perspective; i.e., as pointing to
Jesus as the Messiah. The tradition of the Gospels visibly and increasingly
interpreted the history of the Baptist in retrospect, and not least for the
reason that there still existed for a considerable time alongside the
disciples of Jesus a rival body of disciples of the Baptist.
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세례 요한의
등장과 행동, 그에게 예수가 세례받았다는 복음서의 내용은
예수의 생애와 사역을 알 수 있는 최초의 역사적 근거이다.
특히, 가장 오래된 복음서 저자는 이 사건을 '예수 그리스도의
복음의 시작'(마가 1 : 1)이라고 부르는데, 이것은 예수의
생애에 대한 동시대적 배경의 서술이 아니라 그리스도에
대한 메시지이다. 그러므로 세례 요한은 그리스도교의
관점에서 묘사된다. 그리스도교 구원 역사에서 그의 위치는
선구자 혹은 개척자이거나 [요한의 복음서]에서처럼
예수의 증인이다. 그럼에도 불구하고, 이 전승은 요한에
대한 확실한, 특별히 Q에 있어서, 정보를 보존하고
있다. 요세푸스는 그를 단순히 도덕 교사로,
그의 세례를 단순한 의식적 씻음으로 설명한다. 그러나
실제로 그는 예외없이 모든 사람을 회개하라고 하면서
임박한 마지막 심판의 예언자로 광야에 등장했고,
소멸시키는 진노(마태 3 : 7~, 누가 3 : 7~)로부터 그들을
지키기 위해, 하늘로부터 오는 더 전능하신 분의 불세례를
받을 준비를 하도록 회개하려는 자들에게 세례를 주었다.
금욕적 유목민 같은 옷, 음식, 제도, 전통적 종교장소,
세속주의로부터 멀리 떨어진 그의 활동장소(유대 광야와
요르단 스텝 지역)는 종말론적 설교의 열정과 인습적 경건에
대한 그의 공격을 예시해준다. 그러나 그것은 하느님이
마지막 날에 광야에서 그의 백성을 만난다는 오래된
예언자의 약속과 일치한다. 역사적으로 이 모든 모습은
메시아로서 예수에 초점을 맞추는 그리스도교인의
시각에서는 즉각 이해될 수는 없을 것이다. 복음서들의
전승은 세례 요한의 역사를 소급하여 해석했으며, 이런
해석은 예수의 제자들 옆에 이에 필적하는 세례 요한의
제자들의 무리들이 아직도 존재한다고 해서 소홀히 한
것은 아니다. |
| That
Jesus was baptized by John, as all the Gospels record, indicates that in all
probability Jesus initially belonged to John's movement. The account of
Jesus' Baptism is styled in the Gospels as an "epiphany (or
manifestation) story" and deals with Jesus' installation at this time
as Messiah (Mark 1:9-11). The announcement of the Kingdom
of God by John and his call to repentance retained decisive
significance for Jesus. His high estimate of the Baptist emerges
unambiguously from the fact that he placed John above the prophets and
called him the greatest among men (Matt. 11:7-11). He saw the signs of the
approaching Kingdom of God in the work of the Baptist as in his own work,
and he recognized the authority given John as being from heaven (Mark
11:27-33). These words carry all the more weight historically, because the
tendency of the context here is to proclaim Jesus as the Messiah and to
place the Baptist, as the lesser, in Jesus' service. It is significant that
John himself is nowhere attacked in the Synoptic texts, nor is he designated
as a follower of Jesus. Wherever polemic can be recognized in the Gospels
(especially in John), it is always directed against the false belief,
doubtlessly held by the (later) Baptist disciples, that John was the
promised Messiah. The extent to which the close connection between Jesus and
John occupied the theological reflection, apologetics, and imagination of
the Christian Church is shown by several passages and, above all, by the
cycle of legends in the introduction to Luke (chapter 1). Regardless of the
close relationship between Jesus and John the Baptist, especially in their
prophetic announcement of the approaching Kingdom of God and their call to
repentance (cf. Matt. 3:2; 4:17),
there are also radical differences. |
예수가
요한에 의해 세례를 받았다는 것은 예수가 처음에는 요한의
운동에 속했다는 것을 암시한다. 예수가 세례받은 내용은
복음서에서 '에피파니(현현) 이야기'로 유형화되었고,
이것을 예수가 메시아로 임명되는 것으로 다룬다(마가 1 :
9~11). 요한에 의한 하느님 나라의 선포와 회개에로의 부름은
예수에게 결정적인 중요성을 갖는다. 그는 요한을 예언자들
위에 놓았으며 그를 사람들 중에 가장 위대한 자라고 불렀다(마태
11 : 7~ 11). 그는 자신의 사역에서처럼 세례 요한의 사역에서
다가오는 하느님 나라에 대한 징조를 보았고, 요한의 권위가
하늘로부터 온 것임을 인식했다(마가 11 : 27~33). 이 말들은
역사적으로 한층 더한 무게를 지닌다, 왜냐하면, 여기에서
문맥의 경향은 예수를 메시아로 선언하며 세례 요한을
예수를 섬기는 더 낮은 자로 보려고 하기 때문이다. 요한
자신은 공관 복음서들의 어느 곳에서도 공격당하지
않으며, 예수의 추종자라고 지칭되지 않는다는 것은
중요하다. 복음서에서 반론이 있을 만한 곳(특히 요한
복음에서)에는 언제나, 의심할 여지 없이 후대의 세례
요한의 제자들에 의해서 제기될 수 있는, 요한이 약속된
메시야라는 거짓된 믿음을 향해서 집중되었다.
예수와 요한의 밀접한 관계가 차지한 신학적인 고찰,
변증론 및 기독교 교회의 구상의 정도는, 여러
구절들에서 밝혀지는데, 무엇보다도, 누가복음 1장의
서문에서 전승으로 나타난다. 다가오는 하느님
나라에 대한 예언자적 선포와 회개에로의 부름(마태 3 : 2, 4 :
17 참조)에서 예수와 세례 요한의 밀접한 관계에도 불구하고
또한 근본적인 차이가 있다. |
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사역의 시작
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| At the
latest, after the Baptist's imprisonment (as the Synoptics state), possibly
even earlier (according to John), Jesus began as a grown man (Luke 3:23) an
independent public ministry, but in the villages of his Galilean homeland
and--sporadically--in the neighbouring countryside, rather than in the
wilderness, as did John. The real area of his ministry was the district on
the northwest bank of the Lake of Gennesaret (or Sea of Galilee; the towns
of Beth-saida, Chorazin, and Capernaum). The change of scene is significant
in itself. Jesus did not call the people into the desert. He sought men in
their settlements and took part in their ordinary life, and not as an
ascetic, like John the Baptist (Matt. 11:18). He worked among them as a
wandering preacher (Matt. 8:20) and charismatic miracle worker, without,
however, baptizing like John. But the image he presents is nonetheless
highly peculiar. He taught not only in the synagogues but likewise in the
open air, on the shore of the lake, and on the road. There also were strange
people in the group surrounding him: women, children, and many who were
viewed as godless or unclean. Further, the manner of his teaching is
surprising. He did not derive it from the Holy Scriptures, although he was
familiar with them, esteemed them, and appealed to them here and there.
Instead, he constantly presented the reality of God and the validity of his
will in an immediate way and made them comprehensible to his hearers without
using the established structure of sacred texts and traditions and without
presupposing a conventional, religious point of view. His metaphors,
parables, and proverb-like utterances were not used to explain traditional
teachings of biblical theology but, instead, appealed directly to the
everyday experience and the understanding of his hearers, and they are
therefore characterized by a unique self-evidence and a disarming
simplicity.
|
마침내, 세례 요한의 투옥 이후(공관
복음서에서 언급하듯이), 아마도 훨씬 이전에(요한복음에
따르면) 예수는 성인(누가 3 : 23)으로서, 광야보다는 갈릴리 고향
마을들에서(간헐적으로는 이웃 마을들에서) 독립적인 공적
사역을 시작했다. 그의 사역의 실제 영역은 겐네사렛 호수의
북서연안지역(또는 갈릴리 해, 베새다 마을들,·코라진·및
가버나움)이었다. 장소의 전환은 그 자체로서 의미가
있었다. 예수는
백성들을 광야로 부르지 않았다. 그는 사람들을 그들의
거주지에서 찾았고 그들의 일상적인 생활에 참여했으며,
요한처럼 금욕적인 사람이 아니었다(마태 11 : 18). 그는
유랑하는 설교자로서 그들 가운데서 일했고(마태 8 : 20),
카리스마적인 기적을 행했으나 요한처럼 세례를 베풀지는
않았다. 그럼에도 불구하고 그가 준 이미지는 상당히
특이하다. 그는 회당에서뿐만이 아니라 공개된 장소에서,
호숫가에서, 길에서 가르쳤다. 그를 둘러싼 무리에는 이상한
사람들(여인, 어린이, 불경건하거나 불결한 자로 여겨진
사람들)이 있었다. 더욱이 그의 가르치는 방식은 놀라웠다.
그는 성서를 잘 알고 존중했으며, 여기저기서 그것들에
호소했지만, 그의 가르침은 성서로부터 끌어낸 것이 아니다.
그대신 그는 하느님의 실재와 그의 뜻의 정당성을 직접적인
방식으로 항상 제시했고, 거룩한 본문과 전승들의 기존
구조를 사용하지 않았으며, 인습적이고 종교적인 관점의
전제없이 청중들을 이해시켰다. 그의 은유·비유·잠언은
성서신학의 전통적 가르침을 설명하기 위한 것이 아니었다.
그대신 일상 경험과 청중의 이해에 직접 호소했고, 그러므로
그것들은 고유한 분명함과 마음을 부드럽게 하는 단순함이
특징이었다. |
| This
corresponds to the manner of his behaviour in his meetings with other
people. The Gospels portray this in a large number of separate scenes. These
persons vary considerably: pious and impious, rich and poor, respected and
outcast, healthy and ill. In every encounter, Jesus' amazing sovereignty
with which--free of all prejudices--he mastered the situation is made
visible. He saw through his opponents' attempts to corner him in debate,
disarmed their objections, saw the needs of the possessed and the sick who
crowded around him, and associated with those who were avoided by others.
Some of the scenes may only have been added or filled out in later popular
tradition, but they clearly demonstrate the power with which Jesus helped
people by word and deed, whether he grew passionately angry over the power
of disease or over the pride and lovelessness of the "righteous"
or whether he commanded the demons or blessed children and laid hands on the
sick.
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이것은 다른
사람들과의 만남에 있어서 그의 행동 방식과 일치한다.
복음서들은 이것을 많은 분리된 장면에서 묘사한다. 이
사람들은 상당히 다양하다: 경건한
자와 경건하지 않은 자, 부자와 가난한 자, 존경받는 자와
버려진 자, 건강한 자와 병든 자. 이 모든 만남에서,
선입견에서 떠나 상황을 지배하는 예수의 놀라운 위엄이
드러난다. 그는 논쟁에서 그를
어렵게 하려는 적대자들의 시도를 누그러뜨렸고, 그 주위에
모여든 귀신들린 자들과 병든 자들에게 필요한 것을 알았고,
다른 사람들로부터 버려진 자들과 함께했다. 이들 장면들
중에서 어떤 것들은 오직 후대에 잘 알려진 전승에서
더해졌거나 채워졌지만, 그가 질병들의 권세나 "의로운
자들"의 교만과 사랑없음에 대해 참을 수 없이
분노하든지, 아니면 마귀들을 쫓아 내거나, 어린이들을
축복하거나, 아니면 병자에게 손을 얹든, 그것들은
분명히 예수가 말씀이나 행위로서 사람들을 도와 주었던
능력을 증명하는 것이다. |
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제자들을 부름
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| According
to the unanimous witness of the Synoptic Gospels, Jesus gave rise to a
movement in Galilee and found numerous followers, although not without
provoking rejection as well. This movement cannot yet be called a
"church." (This concept first appears in the later tradition.) To
spread his message and movement, he called on his disciples, for the sake of
the approaching Kingdom of God, to resolutely surrender all ties of family
and work (Mark 8:34ff.; Matt. 10:37ff.; Luke 14:26ff.) and to follow him and
to become "fishers of men" (Mark 1:17; Luke 5:10). Many of his
words are of extreme sharpness and do not conceal how difficult the
disciples' road will be (Luke 14:25-33). But, at the same time, the patent
immediacy of Jesus' sovereign power comes to light in these texts. In the
scenes mentioned, it is Jesus who makes the decision. He calls, appoints,
and selects particular men, without regard to their origin and previous
training. There are fishermen (Andrew, Peter, James, and John), a tax
collector (Matthew), and Zealots (Simon and, perhaps, Judas Iscariot) among
them, perhaps also a few craftsmen and peasants. Whether it was a circle of
12 disciples from the start is questionable and under debate. It is clear,
however, that he commissioned and authorized his disciples to preach and to
drive out demons (Mark 3:14). Some of these disciples are well noted in the
Synoptic tradition (e.g., Peter
and Judas Iscariot). In the Gospel According to John, others come into the
foreground, including some from among the followers of the Baptist. Of
others, only their names are known (e.g.,
Thaddaeus). A characteristic of these companions of Jesus is that their
discipleship is not, as with the rabbis, a transitional stage that ends with
their "training." None of them moves up after sufficient study to
the status of "master" (Matt. 23:8). Even if accounts of the
calling of disciples have, in general, been styled in the later tradition as
examples of what it means to be a Christian and individual scenes have been
added to the original stock of stories, the recollection of incidents that
occurred during Jesus' ministry in Galilee is doubtlessly preserved in the
texts.
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공관복음서들의 일치된 증언에 따르면, 예수는
갈릴리에서 운동을 일으켰고, 물론 비난이 없지는 않았지만
수많은 추종자들을 얻었다. 이 운동은 아직은 '교회'라고
불려질 수는 없다(이 개념은 후기 전승에서 처음으로 나타남).
그의 말씀과 운동을 확장하기 위해 그는 다가오는 하느님의
나라를 위해 가족과 생업의 모든 끈을 결연히 포기하고(마태
10 : 37~, 마가 8 : 34~, 누가 14 : 26~), 그를 따라 '사람을 낚는
어부'(마가 1 : 17, 누가 5 : 10)가 되려는 그의 제자들을 불렀다.
그의 말씀들은 극단적으로 날카로우며 제자의 길이 얼마나
어려운 것인지를 숨기지 않는다(누가 14 : 25~33). 그는 출신과
교육수준에 상관없이 부르며 임명하고, 특별한 사람들로
선택한다. 그들 중에는 어부들(안드레아·베드로·야고보·요한)·세리(마태)·열심당원(시몬과
가리옷 유다)·농부들이 있었다. 처음부터 12명이었는지는
논란의 여지가 있지만 그가 제자들을 임명하고 설교하며
귀신을 내쫓는(마가 3 : 14) 권위를 주었다는 것은 분명하다. [요한의
복음서]에서는 세례 요한의 제자였던 사람들을
포함하여 몇몇 사람들이 나온다. 그들의 제자훈련은
랍비들처럼 '훈련'과 함께 끝나는 과도적인 단계가 아니라는
것이 특징이다. 그들 중 누구도 충분한 공부 후에 '스승'(마태
23 : 8)의 지위로 올라가지 않는다. 제자들을 부르는 내용들이
일반적으로 후기의 전승에서 그리스도교도가 되는 것을
의미하는 예로 유형화되었고, 개별적인 장면들이 이야기의
본 줄기에 첨가되었을지라도 갈릴리에서 예수가 사역하는
동안 일어난 사건들의 회상은 분명히 본문들에 보존되어
있다. |
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갈릴리 기간
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| The
loose and often differing order of the individual scenes only entitles
scholars to speak of a rather ambiguous Galilean period of Jesus' activity:
they cannot say with certainty how long it lasted. Because the Synoptic
Gospels mention only one trip of Jesus to Judaea and Jerusalem, with the
Passion following it, the impression is created that the period lasted no
longer than one year. Editorial and theological considerations have, without
question, also played a part in this presentation (e.g.,
Jesus' activity in Galilee and his sufferings in Jerusalem). Scholars
offer several good reasons, however, to support the assumption that the
Synoptic outline still deserves to be preferred to the widely differing one
in John. In the latter, Jesus is in Jerusalem for three celebrations of the
Passover (John 2:13-23; 6:4; 11:55), as well as for one Sukkot (Feast of
Tabernacles; John 7:2) and one Hanukka (Feast of Dedication; John
10:22). This involves a period of more than two full years. It is doubtful,
however, that John is based on an independent tradition, because the
indications of time referred to serve the Evangelist as a means of changing
the scene of Jesus' ministry between Jerusalem and Galilee. (The centre here
is Jerusalem.)
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갈릴리 기간이 얼마 동안이나 지속되었는지 확실하게
말할 수는 없다. 공관복음서들은 예수가 유대와 예루살렘에
가서 수난을 당한 오직 1차례의 여행만을 언급하기 때문에,
그 기간이 1년을 넘지 않았다는 인상을 준다. 갈릴리에서의
예수의 활동과 예루살렘에서의 그의 수난으로 나누는
편집적 측면과 신학적인 의도는 어느 정도 연관이 있지만,
몇 가지 이유들로 학자들은 공관복음서의 구성이 [요한의
복음서]의 구성보다 더 선호되어야 한다고 주장한다. [요한의
복음서]에서는 예수가 예루살렘에서 3번의
유월절 절기를 지냈으며(요한 2 : 13~23, 6 : 4, 11 : 55), 1번의
수코트(초막절, 요한 7 : 2)와 1번의 하누카(봉헌절, 요한 10 :
22)를 지냈다고 한다. 이것은 만 2년을 넘는 기간이다. 그러나
요한이 독립된 전승에 근거하여 기록했는지는 의심스럽다.
왜냐하면 복음서 저자의 시간 지적은 예루살렘과 갈릴리
사이에서 예수의 사역 장면을 구분하는 수단으로
언급되었기 때문이다(여기서 중심지는 예루살렘임). |
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예수의 말씀
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하느님의
나라
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| Jesus
announced the approaching Kingdom of God and therefore called people to
repentance. The first two Gospels have set this at the beginning in a
programmatic saying as a summary of his preaching and have thus
characterized the central and dominant theme of his mission as a whole (Mark
1:15; Matt. 4:17). Thus, the Kingdom of God, or Kingdom of Heaven (a Jewish
circumlocution for God preferred by Matthew), does not just denote a final
chapter of his "system of doctrine" (a concept that cannot be
applied to Jesus, in any case). The underlying Jewish word (malkhuta)
means God's kingship, and not primarily his domain. This meaning prevails in
the New Testament texts. But Kingdom of God or Heaven is also used in a
spatial sense ("Enter . . ."). The burning expectation of the
Kingdom of God was widely spread in contemporary Judaism in manifold form,
based on the Old Testament faith in the God of the fathers, the Creator and
Lord of the world, who had chosen Israel to be his people. But with this
faith there had united itself the contradictory experience that the present
condition of the world was ungodly, that Satanic powers reigned in it, and
that God's kingship would only manifest itself in the future. In wide
circles, this expectation had the form of a national, political hope in the
Davidic Messiah, though it had expanded this hope in apocalyptic speculation
to a universal expectation. In each case it was directed toward the Last
Days. Likewise, in Jesus' message, the expression Kingdom of God has a
purely eschatological--i.e.,
future--sense and means an event suddenly breaking into this world from
the outside, through which the time of this present world is ended and
overcome. |
예수는 다가오는 하느님의 나라를 선포했고 백성들에게
회개하라고 가르쳤다. 처음 두 복음서들은 이것을 그의
설교의 요약으로 첫부분에 놓았고, 그의 선교의 중심이며
지배적인 주제로 규정했다(마태 4 : 17, 마가 1 : 15). 그래서
하느님의 나라 혹은 하늘나라(마태가 선호했던 하느님에
대한 유대인들의 완곡한 표현)는 그의 '교리 체계'(어떠한
경우에도 예수에게 적용될 수 없는 개념)의 끝부분이 아니다.
기초가 되는 유대 단어(말쿠타)는 하느님의 왕권을 의미하는
것이지, 그의 영토를 의미하는 것이 아니다. 이 의미는 [신약성서] 본문들에 퍼져 있다. 그러나 하느님의 나라
혹은 하늘나라는 공간적 의미('……에 들어간다')로도
쓰인다. 하느님 나라에 대한 뜨거운 기대는 조상들의 하느님,
이스라엘을 그의 백성으로 선택한 세상의 창조자, 주님에
대한 [구약성서]의 믿음에 기초하여 다양한 형태로
동시대의 유대교에 널리 퍼져 있었다. 이 믿음에 현재
세상의 상태는 사탄의 권세가 통치하여 사악하다는 것과
하느님의 왕권은 단지 미래에 나타난다는 모순된 경험이
연합되었다. 많은 집단에서 하느님 나라에 대한 소망을
묵시적 사변 속에 우주적 기대로 확장되었지만, 다윗적
메시아, 즉 민족의 정치적 대망의 형태를 지니기도 했다. 각
경우에 그것은 마지막 날과 연관되었다. 마찬가지로 예수의
말씀에서도 하느님 나라의 표현은 순수하게 종말론적, 즉
미래의 의미를 가지며, 현재 세상의 시대가 끝나고 극복되는,
외부로부터 이 세상에로 갑자기 침투하는 사건을 의미한다. |
| These
traditional motifs of the end of the world, the Last Judgment, and the new
world of God are not lacking in the sayings of Jesus preserved in the Gospel
tradition. Thus, Jesus has not by any means changed the Kingdom of Heaven
into a purely religious experience of the individual human soul or given the
Jewish eschatological expectation the sense of an evolutionary process
immanent in the world or of a goal attainable by human effort. Some of his
parables have given rise to such misunderstanding (e.g.,
the stories of the seed and harvest, the leaven, and the mustard seed).
In such cases, the modern thought of an organic process has been wrongly
introduced into the texts. People of classical and biblical times, however,
heard in them connotations of the surprising and the miraculous. The Kingdom
of God, thus, is not yet here. Hence the prayer, "Thy kingdom
come!" (Matt. 6:10; Luke 11:2), and the tenses, for example, in Jesus'
Beatitudes and predictions of woe (Luke 6:21-26). The poor, the hungry, and
the weeping are not yet in heaven. The petitions of the Lord's
Prayer presuppose the deeply distressing circumstance that God's name
and will are abused, that his Kingdom is not yet come, and that men are
threatened by the temptation to fall away.
|
세상의 종말, 마지막 심판, 하느님의 새로운 세상에 대한
주제들은 복음서 전승에 보존된 예수의 말씀들에 꼭 들어
있다. 예수는 결코 하늘나라를 개인적 인간 영혼의 순수한
종교적인 체험으로 바꾸지 않았고, 유대적 종말론적 기대를
세계 내적인 진화적 과정이나 인간의 노력으로 얻어질 수
있는 목표로 보지 않았다. 그의 몇 비유들은 그러한 오해를
불러일으켰다(예를 들어 씨앗과 추수, 누룩, 겨자씨의 비유).
그러한 경우에서 유기적 과정이라는 근대적 사고가
본문들에 잘못 도입되었다. 그러나 성서 시대 사람들은
그것을 놀라움과 기적의 의미로 받아들였다. 따라서
하느님의 나라는 아직 여기 없다. 그러므로 "당신의
나라가 임하소서!"(마태 6 : 10, 누가 11 : 2)라고 기도한다.
예수의 팔복과 재난 예언(누가 6 : 21~26) 사이에는 긴장이
있다. 가난한 자와 배고픈 자와 애통하는 자는 아직 하늘에
있지 않다. 그러므로 주기도문은 하느님의 이름과 뜻이
악용되고, 그의 나라는 아직 오지 않고, 사람들은
파멸시키려는 시험에 의해 위협당하는 매우 곤궁한 상황을
전제한다. |
| In
regard to Jesus' preaching, one cannot, therefore, speak of a realized
eschatology--i.e., the Last Times
are now here (according to the view of C.H.
Dodd, a British biblical scholar)--but of an eschatology "in
process of realizing itself" (according to the view of Joachim
Jeremias, a German biblical scholar); for God's Kingdom is very close. It is
on the threshold, already casts its light into the present world, and is
seen in Jesus' own ministry through word and deed. In this, his message
differs from the eschatology of his time and breaks through all of its
conceptions. He neither shared nor encouraged the hope in a national messiah
from the family of David, let alone proclaimed himself as such a messiah,
nor did he support the efforts of the Zealots to accelerate the coming of
the Kingdom of God. He also did not tolerate turning the Kingdom of God into
the preserve of the pious adherents of the Law (Pharisees; Qumran
sect), and he did not participate in the fantastic attempts of the
apocalyptic visionaries of his time to calculate and thus depict in detail
the end of the present world and the dawn of the new "aeon," or
age (Luke 12:56). Nor did he undertake a direct continuation of the
Baptist's preaching. (see also Index: apocalypticism)
|
예수의 설교에 따르면, 실현된 종말론(즉
"마지막 때가 지금 여기에 있다"라는 영국 성서학자
C. H. 도드의 견해)이라기보다 '실현되는 과정 속에 있는'
종말론(독일 성서학자 요아힘 예레미아스의 견해)이라고
말할 수 있다. 왜냐하면 하느님의 나라는 매우 가까이 있기
때문이다. 그것은 이미 시작되었으며, 현재 세계에 빛을
던지고 말씀과 행위를 통한 예수 자신의 사역에서 보여진다.
이 점에서 그의 말씀은 그 시대의 종말론과 다르다. 그는
민족적 메시아에 대한 희망을 공유하거나 장려하지 않았고,
스스로를 메시아로 선언한 것은 더욱 아니었으며, 하느님
나라의 도래를 촉진하려는 열심당의 노력을 지지하지도
않았다. 또한 하느님의 나라를 율법의 경건한 준수(바리새파,
쿰란 분파)로 환원하는 것을 용납하지 않았으며, 현재
세계의 종말과 새 '에온' 혹은 시대의 여명(누가 12 : 56)을
자세히 묘사하려는 그 시대의 묵시적 공상가들의 환상적
시도에도 참여하지 않았다. 그는 세례 요한의 설교를
계속하지도 않았다. |
| All the
ideas and images in Jesus' preaching converge with united force in the one
thought, namely, that God himself as Lord is at hand and already making his
appearance, in order to establish his rule. Jesus did not want to introduce
a new idea of God and develop a new theory about the end of the world. It
would therefore be incorrect to understand his preaching in the Jewish
apocalyptic sense of immediate expectancy, coming, as it were, to a boiling
point. The proximity of the Kingdom of God actually means that God himself
is at hand in a liberating attack upon the world and in a saving approach to
those in bondage in the world; he is coming and yet is already present in
the midst of the still-existing world. In Jesus' message, God is no longer
the prisoner of his own majesty in a sacral sphere into which pious
tradition had exiled him. He breaks forth in sovereign power as Father,
Helper, and Liberator and is already now at work, as is indicated by Jesus'
proclaiming of his nearness and by Jesus' actions in entering the field of
battle himself, to erect the signs of God's victory over Satan: "But if
it is by the finger of God that I cast out demons, then the kingdom of God
has come upon you" (Luke 11:20). For this reason, Jesus called out: the
shift in the aeons is here; now is the hour of which the prophets' promises
told (Matt. 11:5; Isa. 35:5). This "here and now" carries all the
weight in Jesus' message: "Blessed are the eyes which see what you see!
For I tell you that many prophets and kings desired to see what you see, and
did not see it, and to hear what you hear, and did not hear it" (Luke
10:23-24). In answer to the Pharisees' question about when the Kingdom of
God is coming, Jesus therefore said, "The Kingdom of God does not come
in an observable way, nor will they say, 'Look, here it is!' or 'There!' For
look, the Kingdom of God is within your reach" (Luke 17:20-21; another
translation: "in the midst of you").
|
예수의 설교 안에 있는 모든 이념과 이미지는 하느님
자신이 그의 통치를 이루기 위해 매우 가까이 있고 벌써 그
모습을 드러낸다는 하나의 사상으로 집약된다. 예수는
하느님에 대한 새로운 이념을 소개하거나 세상의 종말에
대한 새로운 이론을 발전시키는 것을 원하지 않았다. 하느님
나라의 가까움은 실제로는 하느님 자신이 세상을 해방하고
세상에 노예된 자들을 구원하려고 가까이 있다는 것을
의미한다. 그는 오고 있으나, 지금 존재하는 세계의 중심에
이미 현존한다. 예수의 말씀에서 하느님은 더이상 신성한
영역 안에 존재하는 그 자신의 위엄의 포로가 아니다.
하느님이 가까이 계심에 대한 예수의 선포와 사탄에 대한
하느님의 승리의 징조를 세우기 위해 전쟁터로 나아가는
예수의 행동에서 계시된 것처럼, 하느님은 아버지, 돕는 자,
해방자이며 지금 벌써 일하고 있다. "그러나 나는
하느님의 능력으로 마귀를 쫓아내고 있다. 그렇다면
하느님의 나라는 이미 너희에게 와 있는 것이다"(누가 11
: 20). 이러한 이유로 예수는 시대의 변화가 여기 있으며,
지금은 예언자들이 약속한 시간이라고 외쳤다(이사 35 : 5,
마태 11 : 5). '여기 그리고 지금'은 예수의 말씀에서 상당히
중요하다. |
| The
dominant feature of Jesus' preaching is the Heavenly Father's turning in
mercy and love to the suffering, guilty, outcast, and to those who,
according to the prejudices of the "pious," have no right to
receive a share in the final salvation. Numerous parables described how God
behaves toward them and shows himself as Lord and King (e.g.,
Luke 15; Matt. 18:23ff.; 20:1ff.). They all speak of God's action in
images drawn from daily life, so that everyone can understand. They belong
to the uncontestedly oldest stock of the Jesus tradition. But Jesus did not
only teach this, he practiced and illustrated it himself by his own
behaviour and thereby offended the pious, who claimed the Kingdom of Heaven
for themselves.
|
예수 설교의 중심적인 특성은 하느님이 자비와 사랑
가운데서 고통당하고 죄짓고 버려진 자들에게, 그리고 '경건한
자'의 선입견에 따르면 마지막 구원에서 가업을 받을 권리가
없는 자들에게로 향했다는 것이다. 수많은 비유가 어떻게
하느님이 그들에게 행하는지에 대해 썼고, 그를 주님과
왕으로 보여준다(마태 18 : 23~, 20 : 1~, 누가 15). 비유들은
일상생활에서 가져온 이미지들로 하느님의 행위를 말하기
때문에 모든 사람이 쉽게 이해할 수 있다. 그들은 명백히
예수 전승의 가장 오래된 줄기에 속한다. 그러나 예수는
단지 이것을 가르친 것이 아니라 실천했고, 그럼으로써
하늘나라는 그들을 위한 것이라고 주장한 경건한 자들을
성나게 했다. |
|
In this
message of the approaching Kingdom of God, Jesus' call to repentance
is grounded. He called on all not to miss the hour of salvation (Luke
14:16ff.; 13:6ff.), to sacrifice everything for the Kingdom of God (Matt.
13:44ff.), and to receive it like a child (Mark 10:15), without the
presumptuous and desperate conceit that one might win it and realize it by
one's own works (Mark 4:26ff.; Matt. 13:24ff.). Jesus' summons to be wise,
to be on the watch (Luke 16:1ff.; 12:35ff.; Mark 13:33ff.; Matt. 24:45ff.),
and to surrender the fiction of one's own righteousness (Luke 18:10ff.)
belongs here, too. In Jesus' preaching, repentance does not mean a
prerequisite or precondition or even a penitent contemplation of oneself
but, rather, a consequence of the proximity of the Kingdom of God (Matt.
4:17) and an opening of oneself for his future, a movement not backward, but
forward. Jesus in this way binds future and present insolubly together. The
apocalyptic's question about how much time still has to elapse before the
new world of God is here is thus rendered meaningless. He who asks this only
proves that he understands neither the future nor the present properly;
namely, God's future as the salvation that is already dawning and one's own
present in the light of the coming Kingdom of God.
|
이 다가오는 하느님 나라에 대한 말씀 안에 예수가
회개하라고 권하는 이유가 있다. 그는 구원의 시간을 놓치지
말도록(누가 14 : 16~, 13 : 6~), 하느님의 나라를 위해 모든 것을
희생하도록(마태 13 : 44~), 어린아이처럼 영접하도록(마가 10 :
15), 자신이 그것을 얻을 수 있다거나 자신의 공로로 실현할
수 있다는 자만을 가지지 않도록(마태 13 : 24~, 마가 4 : 26~)
모두에게 요청한다. 예수는 또한 지혜롭게 깨어 있고(마태 24
: 45~, 마가 13 : 33~, 누가 16 : 1~, 12 : 35~) '자기의' 허구를
포기하라고 요청한다. 예수의 설교에서 회개는 필수적인 것,
선결조건, 자기 자신에 대한 참회의 명상이 아니라 하느님
나라에 가까움의 결과(마태 4 : 17)이고 자신을 그의 미래에로
개방하는 것, 뒤로의 운동이 아니라 앞으로의 운동이다.
이렇게 예수는 미래와 현재를 떨어질 수 없게 함께 묶는다.
따라서 하느님의 새로운 세상 이전에 얼마나 많은 시간이
지나가야 하는지 묻는 묵시적인 질문은 의미 없는 것이 된다.
이것을 묻는 사람은 그가 미래도 현재(즉 이미 밝아오는
구원으로서의 하느님의 미래와 다가오는 하느님 나라의 빛
안에 있는 자신의 현재)도 적절히 이해하지 못했다는 것을
증명하는 것이다.
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| Jesus
therefore rejected the demand that he produce "signs" as proof of
the dawning of the time of salvation (Matt. 12:38ff.; Mark 8:11). He himself
is to be viewed as the "sign," just as once Jonah, the prophet of
repentance, was the only sign given to the people in Nineveh (Luke
11:29ff.). The sign is not identical with the thing signified, but it is a
valid indication of it.
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그러므로 예수는 구원의 때가 밝아오는
증거로서 '표적들'을 보여달라는 요구를 거절했다(마태 12 :
38~, 마가 8 : 11). 회개의 예언자 요나가 니느웨 백성들에게
주어진 유일한 표적이었듯(누가 11 : 29~) 예수 자신이 '표적'으로
보여져야만 한다. 표적은 의미 있는 일과 동일시되는 것이
아니고 그것에 대한 정당한 지시이다. |
| According
to the Synoptics, Jesus never made his "messiahship" the subject
of his teaching or used it as legitimation for his message. It is
significant that the "I am" sayings of John, which bear the stamp
of Christology throughout, are not found in the Synoptic tradition. That
does not in any way affect the fact that Jesus in a decisive way included
his own person as eschatological prophet and charismatic miracle worker in
the event of the Kingdom of God: "And blessed is he who takes no
offense at me" (Matt. 11:6).
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공관복음서에 따르면, 예수는 그의 '메시아성'을 가르침의
주제로 삼지 않았고, 그것을 그의 말씀을 정당화하기 위해
사용하지도 않았다. 그리스도론의 특징을 가진 요한의 '나는……이다'라는
어투가 공관복음 전승에서는 발견되지 않는다. 이 사실은
예수가 결정적인 방식으로 종말론적 예언자와 카리스마적인
기적행위자로서 포함되었다는 사실에 결코 영향을 미치지
않는다. |
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하느님의 뜻
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| In
Jesus' teaching, the nearness of God is itself viewed as a moving force. It
creates, as it were, a field of force and challenges the whole person to
obey the will of God unconditionally ("Let your loins be girded and
your lamps burning"; Luke 12:35). As little as Jesus tolerated attempts
at calculating the time when the Kingdom of God should come, so much the
more did he demand that men reckon with its coming. The relation between
eschatology and ethics in Jesus' teaching, however, needs to be further
clarified. His commandments nowhere have the character of prophetic sayings,
and their content is not given an eschatological basis even where Jesus
linked them with the promise of heavenly reward and, correspondingly, with
the threat of damnation in the Last Judgment (e.g.,
Matt. 24:24ff.; Luke 19:11ff.). God's will is valid in itself, always
and everywhere. For this reason, it is incorrect to characterize Jesus'
demands as "interim ethics"; i.e.,
as exceptional emergency laws in the situation of the world that lies in
the blaze of the cosmic catastrophes accompanying the shift of the aeons and
the speedy dawn of the Kingdom of God (as did Albert Schweitzer, a great
Alsatian theologian, medical missionary, and Nobel laureate). Jesus did not
draw arguments for his ethical demands from the perishing order but, rather,
from the existing world, the Old Testament commandments,
the creation, and experiences known to everyone. Thus, he did not aim at
forming a "holy remnant," which would escape the rejection
awaiting others in the Last Judgment, on the basis of some kind of select
monastic rule.
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예수의 가르침에서 하느님의 가까이 있음은 그 자체가
활동하는 힘으로 보인다. 그것은 모든 사람을 하느님의 뜻에
무조건 순종하게 하는 힘과 도전의 장이 된다. 언제
하느님의 나라가 올지 그 시간을 계산하는 노력을 예수는
용납하지 않으면서도 그 나라의 도래를 기대하도록
요구했다. 예수의 가르침에서 종말론과 윤리학의 관련을
분명히 밝힐 필요가 있다. 그의 계명들은 어디에서도
예언자적 말씀의 특성을 가지고 있지 않으며, 예수가
그것들을 하늘의 상급이나 마지막 심판 때의 저주와
연결시킬 때조차도 종말론적 근거를 가지지 않는다(마태 24 :
24~, 누가 19 : 11~). 하느님의 뜻은 언제 어디에서나 그
자체로서 정당하다. 이런 이유로 예수의 요구들을 '중간
윤리', 즉 하느님 나라의 신속한 도래와 시대의 변화를
동반하는 우주적 파국 가운데 놓여 있는 세계 상황에서
예외적인 율법들로 규정짓는 것은 옳지 않다. 예수는 그의
윤리적 요구에 대한 논증을 소멸하는 질서로부터 끌어내지
않고, 오히려 현존하는 세계, [구약성서]의 계명들, 창조,
모든 사람에게 알려진 경험들로부터 끌어내고 있다. |
| The
certainty of God's nearness is, nevertheless, the open or concealed point of
reference for Jesus' exposition of the will of God and explains his attitude
to the Old Testament Law. Corresponding to the character of the Old
Testament legal tradition, he refers to the will of God in single sayings
and in comments in relation to individual commandments, and, it should be
noted, he did not develop these into coherent "moral teaching."
Rather, he took up quite different kinds of commandments as concrete
examples, above all from the Decalogue and related texts, concerning one's
behaviour toward one's fellow human beings (on murder and anger, adultery
and divorce, oaths, retaliation, love for others; see Matt. 5:21ff.) and
also ceremonial commandments (concerning the Sabbath, prayer, fasting, and
defilement) and other cultic duties. Jesus always went to the root of these
commandments, and he did not content himself with the mere letter of the Law
but disclosed within the Law--sometimes even against the letter of the Law
(Mark 10:1ff.)--the genuine will of God. Though Jesus respected the Law, it
was no longer for him the only source of the knowledge of God's will and no
longer the absolute intermediate authority that exclusively mediates
people's relation to God. From this basis are to be understood both Jesus'
exposition of the Law and also his criticism of all formalistic casuistry,
which is for him only "human tradition."
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그럼에도 불구하고 하느님이 가까이 있음에 대한 확신은
예수가 하느님의 뜻을 해석하는 공개된 혹은 숨겨진 근거가
되며, [구약성서]의 율법에 대한 그의 태도를 말해준다. [구약성서]의 율법 전통의 특성에 상응하여 그는 단일한
말씀과 개인적 명령에 연관된 해석에서 하느님의 뜻에 대해
언급하고 있는데, 그는 이것들을 체계적인 '도덕적 가르침'으로
발전시키지 않았다. 오히려 그는 매우 다른 종류의 계명들을
구체적인 예로, 즉 동료에 대한 행동(살인과 분노, 간음과
이혼, 맹세들, 보복, 다른 사람에 대한 사랑에 관하여),
의식적 계명(안식일·기도·금식·모독에 관하여), 다른 예식
의무를 설명했다. 예수는 항상 이 계명들의 근원으로
나아갔고, 율법의 문자적인 의미에 만족하지 않고, 하느님의
진정한 뜻을 율법 안에서 밝혔다. 예수가 율법을 존중했지만,
율법은 더이상 하느님의 뜻을 아는 유일한 근원이 아니며,
하느님과 백성의 관계를 중재하는 절대적인 권위도
아니었다. |
| Jesus
thus brings about a confrontation between the reality of God, which is no
longer disguised by holy letter and tradition, and the similarly undisguised
reality of man. People also can no longer delude themselves into believing
that their pious works would represent them before God and thus keep on
piling them up, as it were, like the Pharisee (Luke 18:11ff.). What God
wants from humanity is not something but humanity itself, unconditionally
and undividedly. The classic passages for these thoughts are the antitheses
of the Sermon on the Mount
(Matt. 5:21-48). They sharpen God's demands to the utmost extreme and leave
no room for merely legalistic behaviour. Their leitmotiv is: "Not only,
but even. . . ." Even anger, the lustful look, the "legal"
divorce, retaliation that keeps within the limits prescribed, and love that
excludes the enemy are against God's will.
|
그래서 예수는 더이상 거룩한 문자와 전통에 위장되지
않는 하느님의 실재와 또한 유사하게 위장되지 않은 사람의
실재 사이에 대면하게 한다. 사람들은 더이상 경건한 일로
하느님 앞에 자신을 드러낼 수 있다는 생각과 바리새파와
같이(누가 18 : 11~) 그것들을 계속 쌓을 수 있다는 믿음으로
자신들을 더이상 속일 수 없다. 하느님이 인간으로부터
원하는 것은 무조건적이며 분열되지 않은 인간 자체이다.
이러한 사상에 대한 고전적 구절은 산상수훈(마태 5 : 21~48)과는
정반대이다. 하느님의 요구는 단순한 법률적 행동에 여지를
주지 않는다. 그의 주요사상은 '이것뿐 아니라 저것도……'이다.
제정된 율법의 한계를 넘어서지 않는 분노, 음탕한 눈, 법적
이혼, 보복, 원수를 배제하는 사랑은 하느님의 뜻에
어긋난다. |
| These
extreme demands are meant not so much to be paradoxically overdemanding as,
rather, liberating. Firstly, they are formulated in a way that everyone can
understand. They include numerous references to the natural, unperverted
practices of people in their daily lives. Secondly, the demands do not
describe an unattainable distant goal, which all human action must of
necessity fail to meet. Rather, Jesus pointed again and again to what the
heavenly Father has done, does, and will do with his children and to God's
possibilities, which are unlimited, whereas a person might despair of his or
her own limited possibilities and impotence (Mark 10:27). Jesus' sayings
about faith (Mark 9:23ff.), prayer (Luke 11:1ff.; Matt. 6:1ff.), or worry
(Matt. 6:25ff.) are examples of this. Wherever Jesus calls on people to
decide for themselves for God, he bases the argument on the fact that God
has already decided for humanity. The unlimited readiness to forgive that he
calls for also has its motivation in the limitless mercy of God, which he
demonstrates toward the guilty in unfathomable measure (Matt. 18:23ff.).
Jesus draws his hearers into this relation to God and, therefore, does not
engage in abstract reflections about whether his demands are capable of
fulfillment. In this way, what a person loses is the characteristic of being
able to attain meritorious achievements (Matt. 20:1ff.). On the other hand,
Jesus certainly did not give up the thought of "reward." The
reward, however, is not a material prize, although images of this kind are
not lacking, but the confirmation and perfection of the relation to God
(Matt. 25:14ff.). The idea that human beings could claim and charge payment
from God is for Jesus completely excluded (Luke 17:10).
|
이러한 극단적 요구들은 역설적으로 과도한 요구들이
결코 아니고 오히려 해방을 의미한다. 첫째로, 이러한
요구들은 모든 사람들이 이해할 수 있는 방식으로
정식화된다. 여기에는 일상생활에서 백성들의 자연적이고
왜곡되지 않은 실천이 포함된다. 둘째로, 그 요구들은 모든
인간의 행위가 필연적으로 실패할 수밖에 없으며, 도달할 수
없는 목표를 기술하지 않는다. 오히려 예수는 하느님
아버지가 그의 자녀들에게 행했고 행하고 있고 행할 것과,
무제한적인 하느님의 가능성에 대해 거듭 지적한다. 믿음(마가
9 : 23~)·기도(마태 6 : 1~, 누가 11 : 1~)·염려(마태 6 : 25~)에
대한 예수의 말씀들은 이에 대한 예들이다. 백성들에게
스스로 결단하기를 요청하는 곳에서 예수는 하느님이
인간을 위해 벌써 결정했다는 사실을 논증한다. 그가
요구하는 무제한적인 용서의 동기는 측량할 수 없을 정도로
죄인에게 보여준(마태 18 : 23~) 하느님의 무한한 자비에 있다.
예수는 그의 요구들이 수행 가능한지에 대해 추상적으로
생각하지 않도록 한다. 한편 예수는 '상급'에 대한 사상을
완전히 포기하지 않았다. 그러나 상급이 물질적인 상은
아니고(이런 종류의 이미지들이 없는 것은 아니지만)
하느님과의 관계의 완성이다(마태 25 : 14~). 인간이
하느님으로부터 지불을 주장하고 청구할 수 있다는 생각이
예수에게는 전혀 없다(누가 17 : 10). |
| The
nearness of God, the real God, also brings humanity, no longer graded and
classified in traditional categories, into urgent and imperious proximity.
How much Jesus was concerned with human beings is shown especially by his
commandment of love, which he not only taught but also practiced to the
point of offensiveness. In it is concentrated the "better
righteousness" that he demands of his disciples (Matt. 5:20). Jesus has
taken over the Old Testament dual commandment of love of God and one's
neighbour (Deut. 6:5; Lev. 19:18), which is also in Judaism a summary of the
whole Law. But it is characteristic of Jesus' preaching (1) that he
consistently subordinated all other laws--e.g.,
the Sabbath commandment--to this highest critical standard (e.g.,
Mark 2:27; 3:4), and (2) that he extended and heightened love of one's
neighbour to love of one's enemies (Luke 6:27ff.), and (3) that his
commandment does not have the abstract ideal of a general philanthropy at
its root. Rather, he directed his hearers into the situations--always
eventful and concrete--where they encounter their enemy (Matt. 5:38ff.) and
their fellows in need (Luke 10:25ff.). Behaviour toward one's fellow is so
important for Jesus that it is all that is spoken of in many of his
utterances, without any mention of the first commandments of the Decalogue
concerning behaviour toward God (e.g.,
Matt. 5:25ff.; 7:12; 19:16ff.).
|
가까이 있는 하느님은 더이상 인간을 전통적 범주로
등급을 매기거나 분류하지 않고, 긴급하고 피할 수 없는
지경으로
이끈다. 예수가 얼마나 인간에 대해 관심을 가졌는가는 그의
사랑의 계명에서 보여지는데, 그는 그것을 가르쳤을 뿐
아니라 모욕받으면서도 실천했다. 그가 제자들에게 요구한 '더
좋은 의'는 사랑이다(마태 5 : 20). 예수는 [구약성서]의 2가지
계명, 하느님 사랑과 이웃사랑을 받아들였는데(레위 19 : 18,
신명 5), 이것은 유대교에서도 모든 율법의 요약이다. 그러나
예수의 설교의 특징은 (1) 일관되게 모든 다른 율법(안식일 계명)을
가장 중요한 기준(마가 2 : 27, 3 : 4)에 종속시켰다는 것, (2) 이웃사랑을 원수사랑에로 확장하여 고양시켰다는 것(누가 6
: 27~), (3) 계명을 그 뿌리에서 일반적인 인류애에 대해 추상적인
관념을 배제한다는 것이다. 이와 반대로, 그는 그의
청중들을--사건을 통해서 구체적으로--그들의 원수(마태
5:38-)와 어려움에 처한(누가 10:25-) 그들의 동료들을 맞이
하는 상황에 관심을 집중시켰다. 자신의 동료들에 대한
처신은 예수에게 있어서 매우 중요하여서 그가 행한 많은
말들의 모든 것을 구성하였으며, 하나님을 향한 태도에
관한 데카로그(십계명)의 제일 계명은 언급 조차 하지
않았다.(마태 5:25-; 7:12; 19:16-) |
| The
distinction that modern moral philosophy makes between individual and social
ethics has, in respect to Jesus' teaching, only limited application. To be
sure, Jesus did not draw up a program for a new order for the world and the
nations, he did not demand a more just distribution of property, did not
fight against the differences existing between masters, slaves, and hired
workers, and did not give any directives for a better administration of
justice. The world he had before his eyes was the world as it was, within
the horizon of Palestinian Jewish rural conditions, and not the world as it
ought to be. His sayings, parables, and illustrations show how keenly he
assessed everyday life and how clearly he described it in his graphic,
vigorous way--not glorifying this world as an eternally valid, divinely
willed order, and also not getting morally indignant about it. Rather, he
calls on people to behave in this given world in conformity to the original
will of God and his dawning Kingdom; e.g.,
to renounce the reign of mammon (Matt. 6:24; Luke 16:9ff.). Jesus did
not, however, require a complete surrender of property from everyone. His
followers were not to avail themselves of the legally regulated facilities
for asserting one's own rights and were not to conform to the ways of
customary behaviour in the world. The assertion that the world cannot be
governed with the Sermon on the Mount is thus not to be denied. Jesus'
sayings about retaliation and his commandment of love are not juristically
practicable as they stand, because they can only serve as a guide for the
one who has been wronged by someone else or who is required to divide his
possessions with another person. Legislators and judges have to decide
exclusively about the rights of others and must restrain evil for the sake
of the general social order. But the truism about the impracticability of
the Sermon on the Mount conceals the fact that Jesus' teaching contains
strong impulses toward social criticism.
|
근대 도덕철학의 개인윤리와 사회윤리의 구분은 예수의
가르침에서는 단지 제한적으로 적용된다. 확실히 예수는
세계와 민족의 새질서를 계획하지 않았고, 부의 공평한
분배를 요구하지도 않았으며, 주인과 노예, 고용인들 사이에
존재하는 차별에 대항해 싸우지도 않았고, 정의의 실행을
위해 어떤 지침도 주지 않았다. 그의 눈앞에 펼쳐진 세상은
팔레스타인 유대 시골 상황, 즉 마땅히 되어야 할 세상이
아닌 있는 그대로의 세상이었다. 그의 말씀·비유·교훈은
얼마나 그가 일상생활을 날카롭게 평가했으며 , 얼마나
명백하게 그것을 사실적이며 생동감 있게 묘사하고
있는지를 보여준다. 그는 주어진 세계에서 하느님 본래의
뜻과 그의 밝아오는 나라에 적합하게 행동할 것을 요청한다(마태
6 : 24, 누가 16 : 9~). 그러나 예수는 모든 사람들에게 재산을
완전히 포기하라고 요구하지 않았다. 그의 추종자들은
그들의 권리를 주장하기 위해 법적으로 규정된 시설을
사용해서도 안 되었고, 세상의 관습적 행동양식을 따라서도
안 되었다. 그러므로 세상은 산상수훈에 의해 다스려질 수는
없다는 주장은 부정되어서는 안 된다. 보복에 대한 예수의
말씀과 사랑의 계명은 있는 그대로 법적으로 실행될 수는
없다. 왜냐하면 그것들은 누군가에 의해 피해를 입은
사람이나 다른 사람과 함께 그의 재산을 나누어야 되는
사람을 안내하는 데만 도움을 줄 수 있을 뿐이다. 입법자와
재판관은 오로지 다른 사람의 권리에 대해서만 결정해야
하며 일반적 사회질서를 위해 악을 억제해야만 한다. 그러나
산상수훈의 실천 불가능성은 예수의 가르침이 사회비평에
강한 추진력을 가진다는 사실을 내포하고 있다. |
|
Jesus
unmasks as hollow conventions many ostensibly valid standards, explaining
the Law according to the norm of the commandment of love and apply | | | |
