George Fox
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폭스
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Fox,
George (b. July 1624, Drayton-in-the-Clay, Leicestershire, Eng.--d. Jan. 13,
1691, London), English preacher and missionary and founder of the Society of
Friends (or Quakers); his personal religious experience made him hostile to
church conventions and established his reliance on what he saw as inward light
or God-given inspiration over scriptural authority or creeds. He recorded the
birth of the Quaker movement in his Journal.
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폭스 (George Fox),
1624. 7 잉글랜드 레스터셔 드레이턴인더클레이~1691. 1. 13 런던.
잉글랜드의 설교가, 선교사, 퀘이커교(프렌드회) 창설자. 개인적인 신앙체험으로 교회의 관습에 적대감을 갖게 되었으며, 성서적 권위나 신조를 초월하는 내적인 빛, 즉 하느님으로부터 오는 영감에 의존하게 되었다. 그는 퀘이커 운동이 생겨나게 된 경위를 자신의 〈일기 Journal〉에 기록했다. |
Early life and activities.
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초기생애와 활동
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Fox was the son of a weaver in the English village of Drayton-in-the-Clay (now
Fenny Drayton), Leicestershire. Probably apprenticed for a while to a cobbler,
he may also have tended sheep, but there is little evidence of any adult
business occupation or of much formal education. He always seemed to have a
modest amount of money. He read extensively and wrote legibly. At the age of 18
he left home in search of satisfying religious counsel or experience and later
reported in his Journal
various personal religious experiences or direct revelations, which he
called "openings," that corrected, in his estimation, the traditional
concepts of faith and practice in English religious life. |
잉글랜드 레스터셔의 드레이턴인더클레이(지금의 페니드레이턴)라는 마을에서 직조공의 아들로 태어났다. 잠시 동안 구두수선공이 되기 위한 견습활동을 하고 양을 치기도 한 것 같지만 실제로 어떤 직업에 종사했다거나 공식적인 교육을 어느 정도 받았는지에 대한 언급이 없다. 그는 항상 적당할 정도로 돈이 있었으며, 폭넓게 독서하고 읽기 쉽게 글을 썼다. 18세 때 충분한 종교적인 조언이나 체험을 얻기 위해 집을 떠났으며, 훗날 그의 〈일기〉에 기록한 대로 다양한 개인적인 종교 체험이나 직접적인 계시를 받았다고 한다. 이것을 그는 '통로'라고 부르는데, 그의 평가에 의하면 그것은 종교 생활에서 신앙과 실천에 대한 전통적인 개념들을 바로잡아준다고 했다. |
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His religious background was apparently Puritan rather than strict Anglican,
but he himself reacted even further than the Puritans from the formalism and
traditionalism of the established church. He placed the God-given
inward
light (inspiration) above creeds and scripture and regarded personal
experience as the true source of authority. In his Journal he wrote, |
그의 종교적인 배경은 성공회보다는 청교도인 것 같다. 그러나 청교도보다 기존 교회의 형식주의와 전통주의에 대해 더 강하게 반발했다. 그는 하느님에게서 받는 내적인 빛(영감)을 신조나 성서보다 우위에 두며 개인적인 체험을 권위의 참된 원천으로 간주했다. 그는 〈일기〉에 다음과 같이 적어놓았다. |
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"These things I did not see by the help of man, nor by the letter, though they
are written in the letter, but I saw them in the light of the Lord Jesus
Christ, and by his immediate Spirit and powers, as did the holy men of God, by
whom the Holy Scriptures were written." |
"문자로 씌어져 있어도 문자에 의해서나 인간의 도움에
의해서도 보지 못했던 이런 것들을 나는 주 예수
그리스도의 빛 속에서 보았고 그의 직접적인 성령과 힘에
의해서 보았다. 하느님의 성스러운 사람들도 그러했으며,
그들에 의해 성서는 씌어졌다." |
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His negative attitude to ecclesiastical customs was matched by a similar
attitude toward some political and economic conventions (e.g., oaths,
titles, and military service). |
교회의 관습에 대한 그의 부정적인 태도는 일부 정치적·경제적 인습(서약·칭호·군복무 등)에 대해서도 비슷한 태도로 나타났다. |
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He began preaching to individuals or groups as he travelled on foot, first in
the Midland counties of England, then in the northern counties, where groups of Seekers
(a 17th-century Puritan sect) welcomed him and his message. Local congregations
were established, gathered both by Fox and by many other itinerant men and women
preachers, who were called Publishers of Truth. Thus came
into being in the last years of the British Commonwealth (1649-60) the Society
of Friends, as it was much later called, though its members were early nicknamed
Quakers. |
그는 걸어서 여행하며 개인이나 단체를 대상으로 설교하기 시작했다. 처음에는 잉글랜드의 미들랜드 주에서, 다음에는 북부의 주에서 설교했는데, 그곳의 구도파(求道派：17세기 청교도 분파)는 그와 그의 메시지를 환영했다. 진실의 선포자들이라 불린 폭스와 다른 많은 남녀 순회 설교자들에 의해 지역 모임들이 형성되었다. 따라서 영국 공화정(1649~60) 말기에는 프렌드회가 존재하기 시작했는데, 이 명칭은 훨씬 후에 붙여진 것이며 그 회원들은 초기부터 퀘이커교도라는 별명을 얻었다. |
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Fox had most success in winning adherents and
fellow workers in the Lake District counties of Westmorland and Lancashire and
later in Yorkshire, London, and other areas. He and his associates suffered
public hostility and official constraint. They offended religious leaders both
religiously and politically by their contradiction of the ministers in the
churches (based on Fox's view that ministers "bred at Oxford or
Cambridge" were not qualified to be spiritual leaders in the churches) and
by their refusal to honour officials, to take oaths, or to pay tithes. Fox and
his associates were often arrested and imprisoned. Fox, in fact, suffered eight
imprisonments between 1649 and 1673. |
폭스는 레이크디스트릭트의 주들인 웨스트멀랜드와 랭커셔, 후에는 요크셔, 런던, 기타 지역들에서 성공적으로 추종자와 동료를 확보할 수 있었다. 그와 그의 동료들은 공공연한 적대감과 공식적인 제재 때문에 고통을 당했다. 그들은 교회의 목회자들을 반대함으로써(폭스는 '옥스퍼드나 케임브리지에서 양육된' 목사들은 교회의 영적인 지도자가 될 자격이 없다는 견해를 피력함), 성직자들에게 경의를 표하거나 맹세를 하거나 십일조를 내는 것을 거부함으로써 종교지도자들의 감정을 상하게 했다. 폭스와 그의 동료들은 빈번히 체포되고 감금되었다. 사실 폭스는 1649~73년에 8번이나 투옥되는 고통을 겪었다. |
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The restoration of the monarchy in 1660 led to special legislation against
the Quakers and a widespread action against them. To meet this and other needs,
George Fox encouraged local Quaker groups to organize into regular monthly and
quarterly business meetings, which, with some central national meetings, became
a permanent pattern of their church government. The continuing pressure was only
intermittently relieved until the Toleration
Act of 1689, shortly before Fox's death, gave relief to the Quakers. |
1660년 왕정이 복고되자 퀘이커교를 반대하는 특별법이 만들어지게 되었다. 이것에 대처하기도 하고 또한 다른 필요에 의해 폭스는 지역 퀘이커 그룹들로 하여금 정기적인 월별·계간별 회의를 조직하도록 고무했는데, 이것은 몇몇 중앙의 전체회의와 함께 퀘이커교 교회 정치의 지속적인 형태가 되었다. 압력이 간헐적으로 계속되다가 폭스가 죽기 직전인 1689년 관용령으로 퀘이커교도들은 구제되었다. |
Missionary work in England and elsewhere.
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잉글랜드와 그외 지역에서의 선교활동
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In 1669 Fox made a missionary visit to Ireland, and on his return he married one
of his early converts, Margaret Fell, the widow of Judge Thomas Fell of
Swarthmore Hall, Ulverston, Lancashire, where Fox spent parts of the following
years. In the years 1671 to 1673 he traveled to the British colonies in the
Caribbean and the North American mainland, strengthening and organizing the
existing Quaker communities, especially in Maryland and Rhode Island. Shorter
journeys in 1677 and 1684 took him to The Netherlands and a few other parts of
northern Europe. About 1675 he dictated a running summary of his life that, with
supplementary material, was posthumously edited and published as his Journal.
For most of the last 15 years of his life he lived as a boarder or visitor
among friends in or about London, attending consultations and committees on
practical questions, preaching at meetings for worship, and engaging in a wide
correspondence with individual Friends or with congregations to whom he was
known. |
1669년 폭스는 아일랜드로 선교여행을 했으며 돌아오는 길에 초기 개종자들 중 한 사람인 마거릿 펠과 결혼했다. 그녀는 랭커셔 얼버스턴 스워스모어 홀의 판사 토머스 펠의 미망인이었다. 폭스는 그후 얼마 동안 그곳에서 보냈다. 1671~73년 그는 카리브 해와 북아메리카 본토에 있는 영국 식민지들을 방문하는 중요한 일을 했는데, 기존의 퀘이커 공동체들, 특히 메릴랜드와 로드 아일랜드에 있는 공동체들을 강화하고 조직화했다. 1677, 1684년에는 네덜란드와 북부 유럽의 몇몇 지역을 잠시 방문했다. 1675년경 그는 자신의 생애를 요약한 것을 받아쓰게 했는데, 이것은 보충자료와 함께 그의 사후에 〈일기〉로 편집, 출판되었다. 그는 생애의 말년 15년 동안을 런던이나 런던 근처에 있는 친구들을 방문하거나 그들에게 기숙하며 살았는데, 실제적인 문제점들에 대한 자문회의에 참석하고, 예배모임에서 설교도 하며, 프렌드회에 속한 개인이나 회중들과 폭넓은 서신을 교환했다. |
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Throughout his life, Fox shared the contemporary practice of writing
controversial pamphlets, scores of which were published. They dealt with social
as well as theological questions but lacked stylistic attraction. Although he
was quite familiar with the English Bible, he sometimes displayed a taste for
subjects like history and grammar, in which he had little competence. He
borrowed information occasionally from his learned friends. |
생애를 통해 폭스는 당시의 관행대로 논쟁적인 소책자들을 썼는데, 그들 중 많은 것이 출판되었다. 그들은 신학적인 문제뿐만 아니라 사회적인 문제도 다루고 있는데, 문체는 그다지 관심을 끌 만한 것이 아니다. 그는 영어 성서에 능통했으며, 역량이 없는 역사나 문법 같은 주제에 대한 관심을 내보이기도 했다. 그는 때때로 학식 있는 친구들에게서 정보를 얻기도 했다. |
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Fox evidently was, as Thomas Carlyle says, a man
of enormous self-confidence, one who attracted rather than repelled. A magnetic
personality, he was widely respected and admired by such men as William
Penn, who left in writing an appreciation of Fox that is still the best
summary of his character. Fox's own Journal is naturally not entirely
objective, but with its many details it forms the fullest account of the rise of
Quakerism, as well as of Fox himself. It is partly due to Fox's own sense of the
historic importance of the Quaker movement that much other early written
material was recorded and preserved. |
그는 확실히 토머스 칼라일(1795~1881)이 말한 대로 상당히
자신감이 있었으며, 사람들을 끌어들이는 힘이 있는
사람이었다. 매력적인 인격의 소유자인 그는 윌리엄 펜과
같은 사람들에게도 존경을 받았다. 교양과 세계에 대한
지식을 겸비했던 펜은 폭스를 평가하는 글을 남겼는데,
그를 가장 훌륭히 약술한 글로 꼽힌다. 그 자신의
〈일기〉는 완전히 객관적인 글은 아니지만 폭스
자신뿐만 아니라 퀘이커교의 태동에 대해 가장 완벽하게
설명하고 있다. 초기에 기록된 다른 많은 자료들이
보존된 것은 퀘이커교 운동이 역사적으로 중요하다는
것을 폭스 자신이 느꼈기 때문이다. |
BIBLIOGRAPHY.
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T.H.S. Wallace (ed.), The Works of George Fox,
8 vol. (1831, reprinted 1990); Harry Emerson Wildes, Voice of The Lord: A Biography of George Fox
(1965); Douglas Gwyn, Apocalypse of the Word: The Life and Message of George
Fox (1986); H. Larry Ingle, First Among Friends: George Fox and the
Creation of Quakerism (1994).
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Works of George Fox, 8 vol. : George Fox, 1831
인물중심의 교회사 : E. S. 모이어, 곽안전·심재원 공역,
대한기독교서회, 1993
The Voice of the Lord : Harry Emerson, 1965
The Man in Leather Breeches : Vernon Noble, 1953
The Personality of George Fox : A. N. Brayshaw, 1933
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