Tolstoy and His Message

톨스토이와 그의 메시지

By Ernest Howard Crosby

Chapter 7

제 7 장

The Tolstoy of Today

오늘날의 톨스토이

That the examples of the success of Christ's teachings should be so few is due to the fact that they have been so rarely tested. Count Tolstoy is making the experiment today, and no one who has visited him at his home, as I have had the privilege of doing, and has looked into his searching eyes under their heavy brows can for a moment doubt his sincerity. He has stripped his house of everything superfluous, there is not a rug on the floor, not an ornament on the table; his dress is the peasant's blouse; he has become a vegetarian and touches neither coffee nor tea nor sugar nor tobacco. That there is a vein of asceticism in all this, I am not disposed to deny. A German admirer of his has called him the John the Baptist of the new religion of the Spirit, and if sometimes we are inclined to criticize him for denying himself unnecessarily and for making the externals of life a little too bare, we should remember that there was room in the world for John whose food was locusts and wild honey, and for Jesus who came eating and drinking, and that wisdom is justified of all her children. There is a place in our economy for the Tolstoys as well as for the Ruskins and Morrises. And if there seems to be little art in the exterior appearances of Tolstoy's life, it is not because he is not an artist and has not faced the question of art and answered it to his own satisfaction. But he denies to the art of the day, the luxurious plaything of the exploiting few, all claim to be considered as art at all.

그리스도의 가르침들의 성공 사례들이 너무나 적다는 것은 그것들이 너무나 드물게 증명되었기 때문이다. 톨스토이 백작은 오늘날 그 실험을 하고 있다, 그리고, 내가 행할 특권을 누렸던 것처럼,  그의 집으로 그를 방문하였으며, 두꺼운 눈썹 아래서 탐색하는 눈을 들여다 보았던 누구라도 잠시 동안이나마 그의 진실성을 의심할 수 없다. 그는 자신의 집에서 불필요한 것은 모두 제거하였으며, 바닥에는 양탄자가 없고, 테이블에는 장식이 없다; 그의 옷은 농부들의 작업복이다; 그는 채식주의자가 되었으며 커피도 차도 설탕도 담배도 건드리지 않는다. 이 모든 것에 금욕주의의 같은 점이 있었으며, 나는 부정하고 싶은 마음이 없다. 그를 찬양하는 어떤 독일 사람은 그를 성령을 추구하는 새로운 종교의 세례 요한이라 불렀으며, 만일 우리가 때때로 그가 자기 자신을 불필요하게 부정한다고 그리고 삶의 외관을 너무 드러낸다고 비난하고 싶어하면, 우리가 반드시 기억해야 할 것은 음식이라곤 메뚜기와 야생 꿀 뿐이던 요한을 위해서, 그리고 먹고 마시며 오시는 예수를 위해서 세상에는 자리가 있었으며, 지혜는 그 모든 자녀들에 의해서 의의를 갖는 것이다. 우리의 경제에서 러스킨 같은 사람들 및 모리스 같은 사람들 뿐만 아니라 톨스토이 같은 사람들에게도 자리는 있다. 그리고 톨스토이의 삶의 외관들에서 꾸밈이 적은 것처럼 보인다면, 그 이유는 그가 예술가가 아니며 예술의 문제를 바로보지 않았다거나 그것을 자신의 만족대로 대답하지 않기 때문이 아니다. 그러나 그는 시대의 예술을, 착취하는 소수의 사치스러운 장난감, 예술이라고 여겨 지는 것 모든 것들로, 거부한다.

True art, he believes, is a human activity by means of which the artist passes on to others feelings through which he has lived, so that they become infected by them. It is thus a means of uniting men through their feelings. The deepest feeling of the present time is that of brotherhood, of love, and harmony, and true art must have as its object the radiating of this feeling. Tried by this standard almost all the art of the day is found lacking, and Tolstoy is willing to wait until a new and true way of life has produced a new and true art. That he may not be separated from his fellows, he works as he may in the fields and he also learned a trade. His aim is to support himself by manual labour and at any rate to be worth his own "keep." He also is continually engaged in writing articles and books addressed to the peasants or to the educated classes. The most conspicuous of these in recent years was his great novel Resurrection, a telling indictment of caste and government which has challenged the attention of the world. As for the duty of the individual, Tolstoy teaches that it is to do the next loving thing. We should do to others as we would have them do to us. "Only when I yield myself," says he, "to that intuition of love which demands obedience to this law is my own heart happy and at rest. And not only can I know how to act, but I can and do discern the work to co-operate in which my activity was designed and is required." "This work is the annihilator of discord and strife among people and among all creatures and the establishment of the highest unity, concord and love. Man should always cooperate in the development of love and union among created things." It is to man's cultivated instinct, to his conscience illuminated by unselfishness, and not to his powers of reasoning that Tolstoy looks for the triumph of his ideas. Thus he says:

참된 예술은, 그가 생각하고 있는 것으로, 예술가가 자신이 겪으며 살아온 느낌들을 다른 사람들에게 전해주며, 그로 인하여 사람들이 그것들에 의해 영향을 입게 되는 수단에 의한 인간 활동이다. 따라서 그것은 사람들의 감정들을 통하여 그들을 연합하는 수단이다. 현 시대의 가장 깊은 느낌은 형제애, 사랑, 및 화합의 느낌이다, 그리고 참된 예술은 이건 감정을 발산함을 그 목적으로 가져야만 한다. 이런 기준으로 판단해 보건대 그 시대의 거의 모든 예술들이 미달되며, 톨스토이는 새로우며 참된 삶의 방법이 새롭고 참된 예술을 만들어낼 때까지 기다릴 용의가 있는 것이다. 그는 자신의 동료들로부터 고립되지 않도록 하기 위해서, 그는 들판에서처럼 일하며 거래를 통해 배웠다. 그의 목적은 육체 노동으로서 자신을 유지하는 것이며 어쨌든 자기 자신의 "생활" 가치는 있어야 하는 것이다. 그는 또한 지속적으로 농민들이나 교육받은 계급들을 지향하는 기사들 및 책들을 써 나감에 몰두하였다. 근년에 이것들 중 가장 두드러진 것은 그의 위대한 소설인 부활로서, 그것은 세상의 관심에 도전장을 낸 신분제도와 정부에 대한 공개적 비난이었다. 개인의 의무에 대해서는, 톨스토이는 다음으로 사랑하는 것을 가르친다. 우리는 다른 사람들이 우리에게 행해주었으면 하는 것을 우리도 다른 사람에게 행해주어야만 한다. "오직 이런 법칙에 대한 복종을 요구하는 직관적인 사랑에 나 자신이 순응할 때에", 그는 말한다, "나 자신의 마음은 행복하며 평안하다. 그리고 어떻게 행동해야 할 것인가를 알 수 있을 뿐만 아니라, 나는 나의 활동이 계획되고 요구되는 일에 협력하기 위해 활동할 수 있으며 분별할 수도 있다." "이런 활동은 사람들 사이에서 그리고 모든 피조물들 사이에서 불화와 분쟁을 종식시키는 것이며, 가장 훌륭한 화합, 일치 및 사랑의 확립인 것이다. 사람들은 언제나 창조된 것들 사이에서 사랑과 화합의 발전에 협력해야 한다." 톨스토이가 자신의 사상들의 승리로서 지향했던 것은, 사람의 함양된 본능을 향한, 이타심에 의해 밝혀지는 양심을 향한 것이며, 자신의 추론하는 힘을 향한 것이 아니었다. 그리하여 톨스토이는 말한다:

"To many people of our society it would be impossible to torture or kill a baby, even if they were told that by so doing they could save hundreds of other people. And in the same way a man, when he has developed a Christian sensibility of heart, finds a whole series of actions become impossible for him. For instance, a Christian who is obliged to take part in judicial proceedings in which a man may be sentenced to death, or who is obliged to take part in evictions, or in debating a proposal leading to war, or to participate in preparations for war, not to mention war itself, is in a position parallel to that of a kindly man called on to torture or kill a baby."

"우리 사회의 많은 사람들에게 있어서 아기를 고문하거나 살해하는 것은, 비록 그들이 그럼으로써 수백 명의 다른 사람들을 살릴 수 있다고 들었을 지라도, 불가능한 것이다. 그리고 똑같은 방법으로 사람은, 마음에서 그리스도적인 감성을 발전시켰을 때에, 전반적인 일련의 행위들이 그에게는 불가능하다는 것을 알게 된다. 예를 들면, 사람을 사형에 처할 수 있는 법률 절차에 참여하도록 강요 받는, 퇴거 명령에, 또는 전쟁에 이르는 안건을 토론함에, 또는 전쟁 자체는 말할 것도 없이 전쟁의 준비들에 참여하도록 강요 받는 그리스도인은, 선량한 사람이 아기를 고문하거나 살해하도록 요구 받는 것과 평행한 위치에 있는 것이다." 

And as man's instincts improve and reform his conduct, so the instinct of society, which is public opinion, will reform society. War and violence will cease because they will become progressively repugnant to the hearts of men.

그리고 사람의 본능이 그의 행위를 개선하고 개혁하는 것처럼, 여론으로서의 사회의 본능이 사회를 개혁할 것이다. 전쟁과 폭력은 그것들이 사람들의 마음들에 점차적으로 모순되어 질 것이므로 중단될 것이다.

It would be a mistake to consider Tolstoy's views as the product of an isolated mind. He is in many respects the representation of all that is best in his dearly loved Russian peasantry. Le Roy Beaulieu tells us in his work on the Empire of the Tzars and the Russians (vol. iii., chap. 3), that the Russian common people are remarkable for their "charity and humility, and what is rarer still and almost unknown in the same class in other countries, for their spirit of asceticism and renouncement, love of poverty, and the taste for self-mortification and sacrifice." He also shows us that the moral ideal of the people is complete chastity. It is then as the mouth-piece of the Russian peasantry, among whom he has learned the lesson of his life, that Tolstoy finds his chief significance, and they are fortunate in having a man of such genius and character to represent them.

톨스토이의 견해들이 고립된 정신의 산물이라고 여기는 것은 잘못이다. 그는 여러 면에서 그가 진정으로 사랑하는 러시아 농부들 안에서 가장 훌륭한  모든 것의 대표이다. 르 로이 볼루는 자신의 작품, 황제들과 러시아인들의 제국(3권 3장)에서 우리에게 말한다, 러시아의 보통 사람들은 그들의 "부조와 겸양으로 두드러진다, 그리고 다른 나라들의 동일한 계급에서 아직도 드물며 거의 알려지지 않은 것은, 그들의 금욕주의 및 절제, 빈곤의 사랑, 그리고 고난과 희생에 대한 태도이다." 그는 또한 우리에게 사람들의 도덕적 이상은 완전한 순결임을 보여 준다. 그렇다면 톨스토이가 그의 핵심적 의미를 찾는 것은, 바로 자신의 삶의 교훈을 배우도록 해주었던 러시아 농부의 대변자로서이며, 그들은 그들을 대변하는 그토록 천재이자 인격자인 사람을 가짐은 행복한 일이다.

And here we leave this great teacher -- great especially in his candour and simplicity. A strange figure -- this peasant nobleman, this aristocrat, born into the ruling class of an autocracy, who condemns all government and caste, this veteran of two wars who proscribes all bloodshed, this keen sportsman turned vegetarian, this landlord who follows Henry George, this man of wealth who will have nothing to do with money, this famous novelist who thinks that he wasted his time in writing most of his novels, this rigid moralist, one of whose books at least, the Kreutzer Sonata, was placed under the ban of the American Post Office. That same dramatic instinct which made him a great novelist, which impelled Sir Henry Irving to rank his two plays among the best of the past century, and which, as we have seen, has so often led him to find lessons in the active world around him, this same instinct has made of this least theatrical and most self-forgetful of men the dramatic prefigurement in his own person of a reunited race, set free by love from the shackles of caste and violence. As it was with the prophets of old, so with him, there is a deeper significance in his life, in the tragedy of himself, than in the burden of his spoken message. He is the protagonist today of the drama of the human soul. A stage which can put forward such a protagonist has no reason for despair.

그리고 우리는 여기서 이 위대한 - 특별히 그의 성실함과 소박함에서 - 교사를 떠난다. 이상한 인물 - 이런 농부 귀인, 이런 귀족이, 전제 국가의 지배 계급으로 태어나서, 모든 정부 및 계급을 정죄하며, 모든 유혈을 금지한 이년 간의 이런 전쟁 베테랑, 이토록 기민한 운동선수가 채식주의자로 변했으며, 헨리 조리를 따르는 이런 지주, 돈과는 아무런 관계를 가지지 않으려는 이런 부유한 사람, 대부분의 그의 소설들을 집필하기 위해 자신의 시간을 낭비했다고 생각하는 유명한 소설가, 이토록 엄격한 도덕주의자로서, 적어도 그의 책들 중의 하나인, 크로이체 소나타가, 미국 체신청의 금서 목록에 올려졌다. 그를 위대한 소설가로 만들었으며, 헨리 어빙 경이 그의 두 가지 연극들을 과거 세기의 가장 훌륭한 작품들의 서열에 올렸으며, 그리고, 우리가 보았듯이, 너무나 자주 그를 둘러싼 현 세상에서 교훈들을 찾도록 이끌었던, 그와 같은 극적인 본능, 이와 동일한 본능은, 몸소 통일된 인류의 극적인 예시로서, 사랑으로 계급과 폭력의 족쇄들로부터 자유로워졌으며, 이처럼 사람들 중에서 최소한의 부자연스러우며 가장 자신을 잊어버리도록 만들었던 것이다. 옛 시대의 선지자들처럼, 그에게 있어서도, 그의 내뱉은 메시지의 부담에서 보다, 그의 삶에서, 자기 자신의 비극에서, 한층 깊은 의미가 존재한다. 그는 오늘날 인간의 영혼의 연극의 주인공이다. 그러한 주인공을 내세우는 무대는 실망할 아무런 이유가 없다.