Tolstoy and His Message

톨스토이와 그의 메시지

By Ernest Howard Crosby

Chapter 1

제 1 장

Tolstoy's Boyhood and Manhood

톨스토이의 소년시절 및 성년시절

They tell a story of Leo Tolstoy which may or may not be true, but which at any rate is characteristic of the man, and brings into relief the peculiar dramatic quality of his mind. He was a student at the University of Kazan, and had only spent a few months at that great Russian seat of learning, when he was invited to attend a ball at the house of a nobleman, who lived upon his estate near the city. It was a bitter cold winter night, and the snow lay heavy upon the ground and young Tolstoy went out from town in a sleigh driven by a peasant-coachman, for there was then no separate liveried class in Russia, and the farm-hand in summer might become a driver in winter. Tolstoy passed the night in feasting and dancing, enjoying himself as a youth of eighteen would be likely to under the circumstances, and when he came out at an early hour of the morning wrapped in his furs, he was horrified to find his coachman half-frozen to death. It was with the greatest difficulty, and only after hours of chafing and rubbing, that the man was brought back to consciousness and his life finally saved.

사람들은 진실이든 아니든, 톨스토이에 대해 말들을 한다, 그러나 어쨌든 그는 특징적인 사람이며, 그의 마음에 있어서 특유한 극적인 성격이 두드러진다. 그는 카잔 대학의 학생이었으며, 그토록 거대한 러시아의 배움의 권좌에서 오직 몇 달만을 보냈으며, 어느 귀족의 집의 무도회에 참여하도록 초대 받았을 당시, 그는 도시 근처의 그의 사유지에 살고 있었다. 그때는 매우 추운 겨울 밤이었으며, 땅 위에는 눈이 두껍게 덥혀 있었고 젊은 톨스토이는 농군인 마부가 끄는 눈썰매를 타고 도시에서 나왔다, 왜냐하면 그 당시 러시아에는 별도의 제복을 입은 계급이 없었으며, 여름철의 농장 노동자는 겨울철 마부가 되었기 때문이다. 톨스토이는 , 그런 상황들에서 18세의 청년이면 즐기는 것처럼, 그날 밤을 파티와 춤으로 보냈으며, 모피를 둘러싸고 아침 일찍 밖으로 나왔을 때, 그의 마부가 반쯤 얼어서 죽어가고 있는 것을 발견하고 오싹하였다. 그 사람이 의식을 회복하고 마침내 생명을 건진 것은 엄청나게 힘들게, 그리고 오직 몇 시간 동안 비비고 문지르고 나서였다.

This scene remained graven upon the heart of the young student, and he could not dismiss it from his thoughts. Why, thought he, should I, a young nobleman of eighteen, who have never been of any use to any one and perhaps never shall be -- why should I be permitted to pass the night in this great house, elegantly furnished and comfortably warmed, and to consume in wine and delicacies the value of many days' labour; while this poor peasant, the representative of the class that builds and heats the houses and provides the food and drink, is shut out in the cold? He saw with the true instinct of a seer, that it was no accidental event, but the picture in miniature of the civilization of the day in which one class sowed and reaped, and another enjoyed the harvest. Tolstoy took this lesson so to heart that he abandoned his university career as a selfish luxury, and went down to his country estate, which the early death of his parents had already placed in his hands, with the determination of devoting his life to the serfs whose interests he found entrusted to him. It was thus a dramatic incident which formed the first turning-point in Tolstoy's life, and we shall see that again and again he has been influenced by such sights when book or argument could never have moved him.

이 장면은 젊은 학생의 가슴에 각인되었으며, 그는 그의 생각들로부터 떨쳐버릴 수가 없었다. 왜, 그는 생각했다, 나는 18세의 귀족으로서, 어느 누구에게도 아무짝에도 쓸모가 없었던 것일까 그리고 아마도 결코 그러지 못할 것인가 - 왜 나는 이런 거대한, 우아하게 장식된 그리고 편안하게 따뜻한 집에서, 많은 날들의 노동의 대가인 포도주와 맛있는 음식들을 소비하면서 밤을 지새도록 허용되어야만 하며; 한편 이 가난한 농부는, 집들을 짓고 음식과 음료를 준비하는 계급의 대표자이면서, 추위 속에 갇혀 있어야 하는가? 그는 선지자의 진정한 본능을 가지고서, 그것이 우연한 사건이 아니라, 한 계급은 씨를 뿌리고 거두며, 다른 사람들은 그 결실을 즐기는 시대의 문명의 축소판임을 깨달았다. 톨스토이는 이 교훈을 가슴에 깊이 받아들이고서 자신의 대학 경력을 이기적인 사치라고 포기하고, 부모의 이른 죽음이 이미 그의 수중에 넘겨준, 그의 시골 저택으로 내려가서, 그가 찾은 관심이 그에게 맡겨준 농노들에게 자신의 삶을 바치기로 결심하였다. 그것은 그리하여 톨스토이의 삶에서 첫 번째 전환점을 형성한  극적인 사건이었으며, 우리는 그가 계속해서 책이나 논리도 결코 그를 움직이지 못했을 그와 같은 광경들에 의해서 영향을 받아 왔음을 보게 될 것이다..

The estate to which Tolstoy retired was the one on which he was born on September 9, 1828, and on which he still lives. Yasnaia Poliana (for such is its name, meaning Clearfield) is situated at a distance of ten miles from the large manufacturing town of Toula and about 120 miles south of Moscow, and it is here that he has passed most of his life.

톨스토이가 물러나 있던 사유지는 1828년 9월 9일 그가 태어났을 때의 것이었으며, 그곳에서 그는 여전히 사는 것이다. 야스나야 폴리야나 (이것이 그 사유지의 이름이며, '트인 들판'을 의미했다)는 거대한 제조업 도시인 툴라로부터 10 마일 그리고 모스크바 남쪽으로부터 120 마일의 거리에 위치하며, 바로 여기에서 그는 자신의 삶의 대부분을 보냈다.

He gives us some account of his boyhood in My Confession, and we may easily fill out the picture from the story of little Nicholas, in his romance Boyhood, Adolescence, Youth. We here have a speaking representation of life on a Russian country estate of that period, with its patriarchal habits, its strange mixture of aristocratic manners and democratic familiarity, its easy-going shiftlessness and its quaint superstitions. The boy himself is brought up in the Orthodox Russian Church amongst his brothers and sisters under the charge of a German tutor, but we infer that he learns most from the simple peasantry, and from field and forest. He is a bright, quick, sensitive, affectionate lad, but far from good-looking, for he makes the sad discovery in the looking-glass that there is nothing aristocratic in his face, that on the contrary he is for all the world like a peasant, or "moujik."

그는 나의 고백 에서 그의 소년 시절에 대해 일부 이야기를 전해주며, 우리는 쉽사리, 그의 연애소설 소년시절, 사춘기, 청년 에서, 어린 니콜라스의 이야기로부터 그 모습을 채울 수 있을 것이다. 우리는 여기서 그 당시의 러시아 시골 사유지에서의 삶 - 그곳의 가부장적인 풍습들, 그곳의 기이한 관료주의적 행태들 및 민주주의적 친밀감의 혼합, 그곳의 쉽게 나타나는 무기력함 그리고 그곳의 진기한 미신들 - 에 대한 있는 그대로의 설명을 듣게 된다. 소년 자신은 독일인 가정 교사의 보호아래 그의 형제들 및 누이들 가운데서 러시아 정통 교회 안에서 양육되지만, 대부분 소박한 농민들, 들판 그리고 숲으로부터 배우고 있음을 시사한다. 그는 밝고 영리하며 민감하며 다정한 소년이지만, 결코 좋아 보이진 않았다, 왜냐하면 그는 거울 안에서 자신의 얼굴에 아무런 귀족적인 모습이 없으며, 반대로 그는 아무리 봐도 마치 농부, 또는 "무직"같다는 슬픈 발견을 하였기 때문이다. 

While he is still a boy; the family remove to Moscow. When Leo was eleven years old, a pupil in a gymnasium spent a Sunday with them, and informed the children of the latest discovery at school, namely that there was no God, and that all that was taught on the subject was an invention. "I remember well," he says, "how interested my older brothers were in this news; I was admitted to their deliberations, and we all eagerly accepted the theory as something particularly attractive and possibly quite true."

그가 아직 소년일 때, 가족이 모스크바로 이사했다. 레오가 11살일 때, 중등학교의 한 학생이 그들과 일요일을 보냈으며, 아이들에게 학교에서의 최근의 발견을 알려 주었는데, 하나님은 없다는 것이며, 그것에 대해 배운 것은 모두 지어낸 것이라고 하였다. 그는 말한다, "나의 형들이 이 소식에 대해 얼마나 흥미를 느꼈는지 너무나 잘 기억하고 있다; 나는 그들의 대화에 끼어 들었으며, 우리는 모두 그 이론을 특별히 매력적이고 너무나 사실인 것 같은 어떤 것으로 열심히 받아 들였다."

Thus we have Tolstoy, while hardly out of the nursery, a full-fledged nihilist, as he calls himself -- not indeed a dynamiter, but, as the name implies, a believer in nothing -- and the story of his life is the story of a sincere, spiritually-minded man in search of a satisfying faith. From the first he honestly wished to become a good man, but he received no encouragement from others. His longings for a virtuous life were met with laughter, but whenever he gave way to his lower passions he found only praise and approval. "My kind-hearted aunt," he tells us, "a really good woman, used to say to me that there was one thing above all others which she wished for me -- a liaison with a married woman -- 'nothing so forms a young man.'"

이렇게 하여 우리는, 거의 온상을 떠나지 않았음에도, 그가 자신을 일컫듯이, 완전한 허무주의자 - 사실 위험인물은 아니지만, 이름이 암시하듯이, 허무의 신봉자 - 로서 톨스토이를 알게 되며, 그의 삶의 이야기는 만족할 만한 신앙을 추구하는 진지하며, 영적인 것을 지향하는 사람의 이야기로 나타난다. 애초부터 그는 솔직히 선량한 사람이 되기를 바랬지만, 다른 사람들로부터 아무런 격려를 받지 못했다. 덕망 있는 삶에 대한 그의 갈망들은 비웃음을 샀으며, 그가 자신의 저급한 열정들에 굴복할 때면 언제나 오직 찬사와 인정을 받았다. "나의 친절한 마음을 가진 숙모는," 그는 우리에게 말한다, "참으로 좋은 여자였으며, 종종 나에게 이야기하기를, 다른 무엇보다도 그녀가 나에게 소원하는 한 가지가 있었는데, - 결혼한 여자와의 관계를 가지는 것이며 - '아무것도 젊은 남자를 그토록 모양 있게 하는 것은 없다'고 하였다."

If Tolstoy left the university because of a dramatic picture of the labour question as a whole, he found himself at Yasnaia Poliana confronted with the same problem in its simplest and most comprehensive form, namely the land question: Why, indeed, should he, a lad of eighteen, own thousands of acres of the surface of the earth which God has given to the children of men, while his serfs, who cultivated it and made it fruitful, did not possess a foot? There is no reasonable answer to this question, and while Tolstoy may not have put it to himself in that form at that time, still he soon learned the futility of benevolence based upon landlordism.

만일 톨스토이가 전반적인 노동 문제에 대한 극적인 인상 때문에 대학을 떠났다면, 그는 야스나야 폴리야나에서 똑같은 문제를 가장 단순하며 가장 포괄적인 형태, 즉 토지에서 맞이하게 되었다: 왜, 정말로, 열 여덟의 소년인 그가, 하나님이 사람들의 자녀들에게 준 수천 에이커나 되는 지구의 표면을 소유할 수 있으며, 반면에 그의 농노들은, 그것을 경작하고 결실을 맺게 함에도, 한 뼘의 땅도 소유하지 못하는가? 이 질문에 대해 아무런 이성적인 대답은 없었으며, 톨스토이가 그 당시에 그러한 형태로서 그것을 이해하지 않았을지도 모르지만, 그럼에도 불구하고 그는 곧 지주제도에 기초한 자비심의 헛됨을 알았다.

In his story, A Russian Proprietor, he gives the results of his experiences as a country gentleman, and shows how his efforts were misunderstood by the peasants, and how impossible it was to get into touch with them. Over fifty years later, continuing the history of the same Prince Nekhludof, in his great novel, Resurrection, he gives the true solution of the land question by making his hero adopt the simple device of the single-tax as advocated by Henry George.

그의 이야기, 어떤 러시아 지주 에서, 그는 한 시골 신사의 경험으로서 그의 경험들의 결과들을 제사하며, 그의 노력들이 농부들에 의해서 얼마나 오해되었던지, 그리고 그들과 관계를 맺는 것이 얼마나 불가능한지를 보여주고 있다. 오십 년이나 지난 뒤에, 동일한 네클루도프 공작의 이야기를 계속하면서, 그의 위대한 소설, 부활 에서, 그는 그의 주인공으로 하여금 헨리 조지가 주장하던 단일세라는 단순한 장치를 채택하게 함으로써  토지 문제의 진정한 해법을 제시한다 

After a few years spent in this unsuccessful experiment, Tolstoy gave it up, and secured a commission in the army. He served in the artillery in the Crimea, and when the Crimean War broke out he asked to be transferred to Sebastopol, and took an active part in the defence of that city. Here he was surrounded by those dramatic scenes upon which his soul was wont to feed. It was war itself that taught Tolstoy to abhor war, and his early books, written at this period and giving vivid accounts of warfare, while they do not explicitly condemn war, are sufficiently realistic to discredit it at least. And in one passage of his Sebastopol he seems to anticipate his final judgment on military life. He is describing a truce for the purpose of burying the dead after a sortie. "Thousands of people crowd together, look at, speak to, and smile at one another. And these people -- Christians confessing the one great law of love and self-sacrifice -- looking at what they have done, do not at once fall repentant on their knees before Him who has given them life and laid in the soul of each a fear of death and a love of good and of beauty, and do not embrace like brothers with tears of joy and happiness."

그의 성공적이지 못한 실험으로 몇 년을 소비한 후에, 톨스토이는 그것을 포기하고, 군대에 장교로 임관한다. 그는 크리미아에서 포병대에 복무하였으며, 크리미아 전쟁이 발발하였을 때 세바스토몰로 전출될 것을 요청하고, 그 도시의 방위에 적극적인 역할을 맡았다. 여기서 그는 그의 영혼을 채워주는 극적인 장면들에 둘러 싸였다. 톨스토이가 전쟁을 혐오하게 가르친 것은 전쟁 그 자체였으며, 그의 초기의 책들은, 이 시기에 쓰여졌고 전쟁에 대한 생생한 묘사들을 담고 있으며, 그것들이 명시적으로 전쟁을 비난하지는 않지만, 적어도 그것을 부인하기에는 충분히 사실적이다. 그리고 그의 세바스토폴의 한 구절에서 그는 군인으로서의 삶에 관한 그의 최후의 심판을 예상하고 있는 것처럼 보인다. 그는 출격 후에 죽은 자들을 묻기 위한 휴전을 묘사하고 있다. "수천 명의 사람들이 함께 모여서 서로를 쳐다보고 말을 건네며 미소 짓고 있다. 그리고 이 사람들은 - 한 가지 위대한 사랑의 법 그리고 자기 희생을 고백하는 그리스도인들은 - 그들이 행한 것을 바라 보면서도, 그들에게 생명을 주었으며 각자의 영혼에 죽음에 대한 두려움 그리고 선과 미에 대한 사랑을 넣어 준 하나님 앞에 당장 무릎을 꿇고 회개하지 않았으며, 기쁨과 행복의 눈물에 찬 형제들처럼 포옹하지 않았다."

At the end of the war Tolstoy found a literary career open before him, and he resigned his commission and went to St. Petersburg to live, where he was welcomed by the highest literary circle. For some years now he led a more or less dissipated life, drank, gambled, and fought duels, like his companions. But he was never satisfied. His soul always yearned for something better. He made the tour of Europe, and it shows the serious character of his mind that his main object was to visit the great thinkers of England and the Continent, and question them as to the meaning of life. He learned nothing from them, however. Beyond a general belief resembling his own in the "progress" of the race, and the perfectibility of the world, they had nothing to offer him. The only thing that he learned on this journey was taught him, not by men of science, but by another dramatic incident of the kind which always so strongly appealed to him:

전쟁이 끝날 무렵 톨스토이는 그의 앞에 열려 있는 문학적 직업을 찾았으며, 장교를 사임하고 페테스부르크에 살기 위해서 갔으며, 그곳에서 그는 수준 높은 문학 회원들에 의해서 환영을 받았다. 몇 년 동안 그는 방탕한 삶을 살았으며, 그의 동료들처럼 마시고 도박하며, 결투하며 싸웠다. 그러나 그는 결코 만족하지 않았다. 그의 영혼은 언제나 더 좋은 어떤 것을 동경하였다. 그는 유럽 여행에 올랐다, 그리고 그것은 그의 마음의 진지한 성격이었던 바, 그의 주된 목적은 영국 및 대륙의 위대한 사상가들을 방문하여, 그들에게 삶의 의미에 대해 질문하는 것이었다. 하지만, 그는 그들에게서 아무것도 배우지 못했다. 인류의 "진보", 그리고 세상의 완전성에서 자기 자신의 것과 닮아 있다는 일반적 믿음을 벗어나서, 그들은 그에게 아무 것도 줄 것이 없었다. 이 여행 중에 그가 배운 유일한 것이며, 그를 가르친 것은, 학자들에 의해서가 아니라, 그에게 언제나 그토록 강렬하게 인상을 준 것과 같은 다른 극적인 사건에 의해서였다:

"During my stay in Paris," he says, "the sight of a public execution revealed to me the weakness of my superstitious belief in progress. When I saw the head divided from the body and heard the sound with which they fell separately into the box, I understood, not with my reason, but with my whole being, that no theory of the wisdom of all established things nor of progress, could justify such an act, and that if all the men in the world from the day of creation, by whatever theory, had found this thing necessary, it was not so; it was a bad thing, and that therefore I must judge of what was right and necessary, not by what men said and did, not by progress, but by what I felt to be true in my heart."

"내가 파리에 머무를 당시," 그는 말한다, "공개 처형 장면은 내게 진보에 대한 나의 미신적인 믿음의 약점을 드러내 주었다. 나는 머리가 몸으로부터 분리되는 것을 보고 그것들이 제각기 상자에 떨어지는 소리를 들을 때, 나의 이성으로서가 아니라, 나의 온 몸으로, 모든 확립된 것들의 지혜에 대한 그리고 진보에 대한 어떤 이론도 그런 행위를 정당화할 수 없다는 것을, 그리고 만일 세상의 창조로부터 세상의 모든 사람들이, 어떤 이론에서든지, 이러한 것이 필요하다고 생각했다면, 그것은 그렇지 않다는 것을 깨달았다; 그것은 나쁜 것이었다, 그리고 그러므로 나는 무엇이 옳고 필요한 것인지를 판단해야만 하며, 사람들이 무엇을 말했으며 행했는가에 의해서가 아니라, 진보에 의해서가 아니라, 나의 가슴에서 진리라고 느껴지는 것에 의해서임을 깨달았다."

This incident is an excellent example of Tolstoy's habit of looking at things afresh as if no one had ever considered them before. It is clear that he lacks the historical sense and that the idea of evolution has made no deep impression upon him. He does not appreciate the fact that there may have been a time when the taking of life was as natural and right for man as it is for a tiger today, and that the theory that we are now growing out of the brute state into a higher one explains many things otherwise inexplicable. While I believe that the standard which he applies in this matter of violence is the true standard, I should say that the people whom he criticizes are not necessarily perverse or wicked, but that they have not advanced as far as he has along the road of human progress.

이 사건은 마치 사람들이 이전에 사물들에 대해 전혀 깊이 생각하지 않았던 것처럼 새로이 바라보는 톨스토이의 습관들의 훌륭한 일례이다. 그가 역사적 감각을 결여하고 있다는 것과 진화 사상이 그에게 아무런 깊은 인상을 주지 못했다는 것은 명백하다. 사람에게 있어서 목숨을 취하는 것이 오늘날의 호랑이처럼 자연스러우며 정당하던 때가 있었을 것이라는 사실을, 그리고 우리가 지금 야만적인 상태에서 탈피하여 더 높은 것으로 자라가고 있다는 이론은 그렇지 않다면 설명할 수 없는 많은 것들을 설명한다는 사실을 인정하지 않는다. 나는 그가 이런 폭력의 문제에 있어서 적용하는 기준이 진정한 기준임을 믿고 있지만, 그가 비난하는 사람들은 꼭 왜곡되었거나 사악한 것이 아니라, 그들이 그가 인류의 진보의 길을 따라 가면서 나아간 것만큼 전진하지 않았음을 반드시 말하고자 한다.

While Tolstoy was abroad on a second journey the news came of the liberation of the serfs, and he hurried back to Yasnaia Poliana with the object of fitting his freed men for their new-found freedom. He became head-master of the village school; besides publishing an educational journal which gave the results of his experiences. Many of his articles were translated into French thirty years later, and published in book form, and they give an interesting view of his experiments in pedagogy. He started out with the rule that a child should not be taught anything that he did not wish to learn, and, as is his habit, he adhered to his principle through thick and thin. About twice a week, after school had been in progress for a couple of hours, some small boy would jump up and make for the door. Expostulations were useless, and in five minutes the room would be empty, and remain so for the rest of the day. This, however, did not disconcert Tolstoy in the least. It happened, he said, only twice a week on an average, and after two hours of recitation, and to counterbalance these half-holidays he had the satisfaction of knowing that on all the other days of the week, and for two hours on these days, every boy and girl was in the schoolroom because he or she preferred to be there. They were absolutely free, and he believed that an atmosphere of freedom was more favourable to education than one of coercion. He never took up a lesson to which the children objected, nor continued it when their interest began to flag, nor interrupted it so long as they were eager for it; and he assures us that this last rule sometimes kept him in school inconveniently late in the evening, which fact would lead one to suppose that Russian children differ from those of other nations. It is to be hoped that Tolstoy will still write a book on education on the model of his What is Art? It could not fail to be one of the most interesting and suggestive of his works.

톨스토이가 두 번째 여행 중에 농노들의 해방에 관한 뉴스가 나왔고, 그는 서둘러서 야스나야 폴리야나에 돌아갔으며 그의 자유로워진 사람들에게 그들의 새로 찾은 자유에 적응시키고자 하는 목적이었다. 그는 마을 학교의 교장이 되었다; 뿐만 아니라 자신의 경험들의 결과를 담은 교육적인 잡지도 발행하였다. 그의 많은 글들은 삼십 년 뒤에 프랑스에서 번역되었으며, 서적의 형태로 발행되었고, 그것들은 교육학에 대한 그의 실험들에 대한 흥미로운 시각들을 나타내고 있었다. 그는 어린이에게는 그가 배우고 싶어하지 않는 것을 가르쳐 주어서는 안된다는 것을 원칙으로 출발하였으며, 그의 습관처럼, 그는 시종일관 그의 원리들을 고수하였다. 약 일주일에 두 번은, 두어 시간 동안 학교가 진행되고 나면, 몇 몇 조그만 아이들이 벌떡 일어나서 문으로 달려 간다. 꾸지람들도 소용이 없었다, 그리고 오 분 이내에 교실은 텅 비곤 하며, 하루 내내 그런 상태로 있다. 하지만, 이것은 전혀 톨스토이를 당황하게 하지 않는다. 그는 말했다, 그런 일은 평균적으로 일주일에 두 번, 그리고 두 시간의 암송 후에 일어 났으며, 이런 반 공일들을 메우기 위해서, 주의 모든 다른 날들에, 그리고 이 날 들에 두 시간 동안, 모든 소년과 소녀들이 각자가 그곳에 있는 것을 좋아하기 때문에 교실에 있었다는 것을 알고 있음을 만족으로 여긴다. 그들은 절대적으로 자유이다 그리고 그는 자유의 분위기가 강압의 분위기보다 교육에 더욱 유익하다고 믿었다. 그는 아이들이 거부하는 수업을 결코 하지 않았으며, 그들의 흥미가 시들해지면 결코 계속하지 않았으며, 그들이 그것에 열중일 때는 결코 중단시키지 않았다; 그리고 이 마지막 원칙이 때때로 그를 불편하게도 저녁 늦도록 학교에 붙들어 두었다고 우리에게 확인해 주었으며, 그러한 사실은 러시아의 아이들은 다른 나라들의 아이들과는 다르다고 상상하도록 이끌곤 했다. 톨스토이가 그의 작품 예술은 무엇인가?을 모델로 하여 교육에 관한 책을 아직도 쓸 것을 희망해 본다. 그것은 그의 작품들 중에서 가장 흥미 있고 시사하는 바가 많은 것임에 틀림 없을 것이다.

It was at this period that he accepted the post of county magistrate, and his various occupations wore upon him so that he fell ill, and was obliged to drop everything and go out on the steppes to live for a time among the Kirghiz and drink Kumyss (a preparation of mare's milk) there. But his mind was not at rest, and he thinks that the change which occurred in his views fifteen years later might now have been anticipated if he had not been diverted from himself by his marriage. The romance of this event is given in Anna Karenine, in the courtship of Levine and Kitty, and we may state parenthetically that Tolstoy walks through all his books, for he is more or less identified with Pierre in War and Peace, with Levine and little Nicholas with Nekhludoff, and others.

바로 이 시기에 그는 지역판사 직을 수락하였으며, 그의 다양한 직업들이 그를 지치게 하여서 병들게 하였으며, 모든 것을 그만 두고 잠시 초원에 나가 키르기스 인들 사이에 살면서 그곳에서 쿠미스(암말의 젓으로 만든 음식)를 마시게 되었다. 그러나 그의 마음은 편치 않았으며, 그는 15년 뒤에 그의 시각들에서 나타났을 변화가, 만일 그가 결혼에 의해서 기분이 전환되지 않았다면, 지금 예상되었을 수도 있다고 생각한다. 이런 사건에 대한 로망스는 안나 카레니나에서, 레빈과 키티의 구애에서 주어지며, 우리는 설명하자면 톨스토이는 그의 모든 책들을 통하여 나타난다고 단언할 수도 있다, 왜냐하면 그는 다소간에 전쟁과 평화에서 피에르와, 레빈 그리고 어린 니콜라스는 네클루도프와, 그리고 기타의 사람들과 일치하기 때문이다.

Tolstoy's family life was completely happy. He lived with his wife in the country and they rarely went to town. He had a large family of children, his expenses increased, and he worked assiduously at his great novels, War and Peace and Anna Karenine, and his books now brought him in a good income.

톨스토이의 가족 생활은 완전히 행복하였다. 그는 그의 아내와 함께 시골에서 살았으며 그들은 거의 도시로 나가지 않았다. 그는 많은 자녀들을 가진 가족을 이루었고, 그의 지출들은 늘어났으며, 그의 위대한 소설들인, 전쟁과 평화 및 안나 카레니나의 작업에 몰두하였고, 그의 책들은 이제 그에게 많은 수입을 가져다 주었다. 

The constant employment kept him for many years from dwelling on the unsatisfactory foundation of his existence, his lack of faith, his want of a working theory of life. But the books which he was now writing, and even those written at an earlier period, give many proofs of the fact that the light was already dawning in his soul. In fact he informs us that almost from the first years of his childhood, when he began to read the Gospel for himself, the doctrine which teaches love, humility, meekness, self-denial, and returning good for evil, was the doctrine which touched him most.

끊임 없는 일들은 그로 하여금 자신의 존재에 대한 불만족스런 토대, 신앙의 결핍, 삶에 대한 실용적인 이론의 궁핍 위에 머물러 있도록 잡아 두었다. 그러나 이제 그가 쓰고 있는 책들은, 그리고 심지어 이전의 시기들에 쓰여진 것들은, 그의 영혼에서 이미 빛이 밝아 오고 있다는 사실에 대한 많은 증거들을 나타내고 있다. 사실, 그가 우리에게 알려 주는 것은, 그의 유년기의 거의 처음 해들로부터, 그가 혼자 힘으로 복음서를 읽기 시작하였을 때, 사랑, 겸손, 유순함, 자기 부정, 및 악을 선으로 갚음을 가르치는 교리는, 그에게 가장 감동을 준 교리였다. 

It would be interesting to go through his earlier works and pick out the passages which reflect this feeling. But two examples will suffice. In The Cossacks, written in the fifties, the hero, Olenine, goes out pheasant shooting alone. He lies down in a thicket where a deer had lain before him and had left the imprint of its body on the leaves, and he is suddenly seized by an inexpressible sensation of happiness and love for all creation. The very gnats that annoyed him at first became a necessary part of the forest, and he actually ends by finding a certain charm in their persistence. He makes the sign of the Cross and murmurs a prayer. He feels his identity with the wild nature around him; he is no longer a Russian nobleman, but simply a living creature. "Why have I never been happy?" he asks. He runs over his life in his mind and its selfishness fills him with disgust. Suddenly the light bursts upon him. "Happiness," he cries, "happiness consists in living for others, that is clear. Man aspires to happiness; therefore it is a proper desire. If he tries to get it in a selfish way, in seeking wealth, glory, love, he may not succeed, and his wishes remain unsatisfied. Then it must be selfish desires which are wrong, and not the wish to be happy. What are the dreams which may be realized irrespective of our outward circumstances? Only love and self-sacrifice." He jumps up, rejoicing in his discovery, and seeks impatiently for some one to love, to do good to, to sacrifice himself for. And when he returns to the village he insists upon presenting his horse to a young Cossack who had been his rival in the affections of one of the village maidens. He loved every one so much that he felt that this remote hamlet was his true home, that there was his family and his happiness, that nowhere else and never again could he be so full of joy.

그의 초기 작품들을 둘러보고 이런 감정을 반영하는 구절들을 꺼내 보는 것도 흥미로울 것이다. 그러나 두 가지 예들이면 충분할 것이다. 오십 대에 쓰여진 코사크 사람들에서, 주인공 올레닌은, 혼자서 꿩 사냥을 나간다. 그는 한 마리 사슴이 그의 앞에 누워 있었으며 나뭇잎에 몸의 자국을 남겨 놓은 덤불에 드러눕는다, 그리고 그는 갑자기 표현할 수 없는 행복한 느낌과 만물에 대한 사랑에 사로잡힌다.  그를 성나게 하던 바로 그 각다귀들은 제일 먼저 숲의 필요한 한 부분이 되었으며, 그는 사실상 그것들의 집요함에 어떤 매력을 발견함으로써 끝낸다. 그는 성호를 그으며 기도를 중얼거린다. 그는 자신의 주변에 있는 야생의 자연에서 자신의 일체감을 느낀다; 그는 더 이상 러시아 귀족이 아니라, 단순히 살아 있는 생물이다. "나는 왜 결코 행복하지 않았었는가?"라고 그는 질문한다. 그는 자신의 마음 속에서 그의 삶을 되돌아 본다 그리고 삶에 대한 이기심이 메스꺼움으로 그를 채운다. 갑자기 빛이 그에게로 터져 나온다. "행복은," 그는 소리친다, "행복은 다른 사람들을 위해 살아감에 있다, 그것은 명백하다. 사람은 행복을 갈망한다; 그러므로 그것은 적절한 욕구이다. 만일 그가 부, 명예, 사랑을 추구할 때, 그것을 이기적인 방법으로 가지려고 애쓴다면, 그는 성공할 수 없으며, 그의 소원들은 만족될 수 없다. 그렇다면 악한 것은 틀림없이 이기적인 욕구들이지, 행복하고자 하는 소원이 아니다. 우리의 외적인 상황들과 관계 없이 실현될 수 있는 꿈들은 무엇인가? 오직 사랑과 자기 희생이다." 그는 자신의 새로운 발견에 기뻐하면서, 뛰어 오른다, 그리고 사랑할, 유익한 일을 할, 자신을 희생해 줄 누군가를 성급히 찾는다. 그리고 그가 마을에 돌아 올 때 그는 자신의 말을 한 젊은 코사크인에게 내어 주고자 고집하는데, 그는 마을의 아가씨들 중의 하나의 애정을 얻으려 함에서 경쟁 상대였었다. 그는 모두를 너무나 사랑하였으므로 이 먼 곳의 작은 마을이 자신의 진정한 집이 있다고, 그곳에 그의 가족과 그의 행복이 있다고, 다른 어느 곳에서도 결코 다시는 그가 그토록 기쁨이 가득할 수가 없을 것이라 느꼈다.

The other instance in which Tolstoy anticipates his mature views is found in War and Peace, which was written some years after his marriage. It is Pierre who speaks. "To live and avoid evil so as to escape remorse, that is too little. I have lived that way and my life was lost in uselessness. It is only now that I really live -- that I try to live for others that I understand the blessing of it."

톨스토이가 그의 성숙된 시각들을 기대하는 다른 예는 전쟁과 평화 에서 발견되며, 이것은 그의 결혼 몇 년 뒤에 쓰여졌다. 여기서 말하는 사람은 피에르다. "후회를 벗어나기 위해 살며 악을 피하는 것, 그것은 너무나 옹졸하다. 나는 그런 식으로 살았으며 나의 삶은 헛되게 잃어 버렸다. 내가 진정으로 사는 것은 오직 지금이다 - 나는 삶의 축복을 깨닫기에 다른 사람들을 사랑하기 위해 노력하는 것이다."